Archivo | abril, 2010

Desde Canarias: Europa Actualidad, número 60

28 Abr

Como ya he escrito en otras ocasiones, Europa Actualidad, es un Boletín Informativo, que se elabora en Canarias  y  sirve como medio de comunicación Social a los Colectivos Federados en A.F.I.Sc. “eu’93” .  La redacción queda en Pasaje Brunete Bloque 32, 2º A (Urbanización Padre Anchieta) San Cristóbal de La Laguna – Tenerife y su director es nuestro buen amigo Fernando Díaz.

La publicación se transmite por Internet, pero cuenta además con una tirada de 2000 ejemplares de los cuales 500 quedan en Canarias y 1500 se envía a la Península.  Los ejemplares pueden ser solicitado escribiendo al E-mail e-actualidad@eu93.net

Me agrada mucho  recibir el interesante Boletín Europa Actualidad, cuya última edición, correspondiente a Mayo, 2010, tengo ante la pantalla de mi ordenador. Me complace este número en particular, no sólo porque me honra al reproducir para sus lectores, la crónica que le dediqué a esa guerra de indígenas y vikingos representada en la película Pathfinder, sino también porque después del tema Canario y científico cultural que tanto atrapa mi interés, Cuba, la tierra donde nací, aparece como una constante a lo largo de la publicación, una señal que dan los editores del hermanamiento históricos entre nuestros archipiélagos, mas allá de la distancia y lo mucho que se perdió en aquella guerra de independencia, de la que los españoles volvían cantando.

El tema Cubano

Además de las infaltables CARTAS A OFELIA, de nuestro común colaborador, Félix José Hernández, que desde una mirada cubana nos descubren lugares exóticos;  varias son las firmas que contribuyen a la presencia de nuestra patria en este boletín de aire atlántico; entre ellas tenemos la de nuestra también colaboradora Amelia M. Doval, licenciada cubana radicada en La Florida, que aborda el tema de la palabra y el silencio de los cubanos, en un momento crucial de su historia. Del apóstol separatista, José Julián Martí Pérez, escribe otra colaboradora nuestra, Carmen Gamoneda Artiles. Como verá el lector, al estilo de los buenos amigos hemos contribuido en Cuba Nuestra al enriquecimiento del grupo de redactores de Europa Actualidad, y eso nos agrada.

Naturalmente no siempre se trata de redactores de Cuba Nuestra cuando se escribe aqui sobre la patria que nos vio nacer.  Es lo que pasa con la escritora María Elena Cruz Varela, quien explica en esta edición lo que significa ser un un delincuente común en Cuba. Lo mismo ocurre en el caso de Mª Teresa Villaverde,  quien aborda la figura de la madre de Martí, Doña Leonor,  nacida en Canarias en el 17 de diciembre de 1828. Tampoco es de los nuestros, el autor de una reseña muy buena sobre un libro que trata de la influencia de los emigrantes canarios en la identidad cubana.

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Leonor Pérez, la canaria que engendró al apóstol de la libertad de Cuba

Para vivir mejor

Se aprende mucho con este boletín de lo que pasa en Canarias, España toda y del resto de Europa, se lee de importantes descubrimientos y entre ellos algunos que nos ayudan a mejorar nuestra calidad de vida, cuando no a prologar esos “dos días” que nos tocan sobre la tierra, así, si usted lee lo que yo acabo de leer, se enterará por ejemplo de que fumar u teñirse el pelo afecta el hígado, que un poco de chocolate negro diario equilibra la tensión arterial, que la ingesta de grasa, temprano en la mañana, mejora el metabolismo, que las mujeres que hacen ejercicio durante el embarazo tienen bebes más sanos, que en el caso de las mujeres, 60 minutos es el tiempo exacto de ejercicio diario para no ganar peso con los años, que para nosotros los hombres,  hacer el amor, al menos, dos veces por semana -demasiado poco según los códigos cubanos-, reduce en un 45 % las probabilidades de desarrollar una enfermedad cardíaca, o que la horchata o leche de Chufas, con que suele refrescarse nuestros primos españoles,  era recomendada  en el siglo XIX,  por los los médicos valencianos,  como remedio para úlceras de boca y encía, alivio para los cólicos, para los vértigos así como los aturdimientos de cabeza entre otras dolencias.

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Horchata

Por mi parte creo que no estaría mal volver a experimentar con la horchata, a ver si es verdad o mentira lo de sus efectos medicinales, pero tendré que visitar nuevamente España, pues es casi imposible dar con la bebida en Estocolmo. Mientras,  usted, lo mejor que puede hacer,  es leer el boletín EA60, pinchando aquí

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Desde España CNT366: Sobre; Población, Sexualidad, Estado y mucho más

26 Abr

Como siempre agradezco el envío desde España de la versión impresa de CNT, y destaco entre los  interesantísimos trabajos, que me trae la edición 366 correspondiente a abril del año corriente,  aquellos que se insertan en mis cuestionamientos del mundo que me rodea, que dan respuestas o que tienen la aún mejor virtud de abrir nuevas interrogantes. Me refiero a los trabajos Huelga en RTVE, página 7,  Malthus y Godwin, página 9, Anarquismo y Sexualidad en Países Hispano hablantes y Lusófonos, página 12, El papel de las bibliotecas libertarias en Italia, página 13, En homenaje a Abel Paz / Diego Camacho, página 16, Estudio del Estado, página 23, Alterprotestas, página 24 y ¿Representa el Congo un reto para las tesis anarquistas? , como para no terminar leer este mensuario, en la página 25. Platós vacios en la Televisión pública española

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Disfruto mucho, no puedo negarlo y a pesar de la crítica ideológica a la que sicológicamente la someto, la Radio y Televisión publica Española. A su disfrute ha servido el Internet y es gracias a ese mismo medio que puedo preguntarme que pasa detrás de la pantalla y responderme leyendo el trabajo que nos ofrecen en esta edición las Secciones sindicales de CNT en RTVE.

Por ellas nos enteramos que hace tiempo que la mayor parte de los programas de RTVE están en manos de productoras ajenas a la entidad, lo cual era práctica habitual en programas de ficción con series como La señora o Cuéntame, método que  debo reconocer ha funcionado para ese tipo de creación, sin embargo ahora se a otras transmisiones lo que está generando que  platós permanecen vacíos o con un programa al día en el mejor de los casos. El caso es que las productoras vinculadas a televisiones privadas esta  aumentando su facturación a costa de la televisión pública, mientras ésta mantiene a su personal sin trabajo. Esto ha desencadenado una huelga respaldada por CNT en RTVE Madrid y Galicia.

Malthusianismo versus anarquismo

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José Ardillo, nos introduce con su trabajo en la página 10 con la discusión sobre el poblacionismo, lo hace contraponiendo la respuesta dada a Of population ,obra Ensayo de Thomas R. Malthus, por uno de los fundadores del pensamiento libertario moderno William Godwin.

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Thomas Robert Malthus

Se trata en el artículo de un trabajo del pensador anarquista aparecido en 1820, considerada por el autor de este artículo como el primer intento de diálogo entre una utopía social y sus posibilidadde realización a partir de factores ecológicos.

Godwin creyó en la posibilidad de un mundo cultivado en su totalidad, que desarmaba las ideas catastrofistas de de Malthus sobre el fin casi inmediato de los recursos con los que alimentar a la humanidad, una idea que lejos de morir sigue dando guerra en nuestros días y que sirve de base a más de una política supuestamente progresista encaminada a reducir la natalidad, aplicando en el tercer mundo y a pasos agigantados, técnicas de esterilizaciones social, que en mi opinión se han ensayado con todo éxito y sin que sus victimas se percaten, en los desdichados europeos. De ahi la importancia de artículos como este que nos recuerdan lo vigente del mensaje Godwiniano frente a la doctrina malthusiana sobre el crecimiento poblacional.

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William Godwin

Sexualidad y anarquismo

Por supuesto, sin sexualidad no hay crecimiento poblacional que valga, y hacen bien los anarquistas en repensarla, desde la propia patria de Godwin,  Inglaterra en Leeds, en una Conferencia organizada por la Red de Estudios Anarquistas, que tuvo lugar los días 19 y 20 de febrero de 2010

Allí, bajo el titulo de “Socialismo y Sexualidad” se habló de las conexiones entre el pensamiento y la acción anarquista con respecto al sexo, en zonas donde la ideas anarquistas se han extendido como son España, Portugal y Latinoamérica, por supuesto que fue abordado el  neomaltusianismo, junto a otros temas de interés como el biopoder, y la medicalización de la sexualidad, la reforma y la liberación sexual, la teoría  gay y lésbica en el anarquismo, la eugenesia, el amor libre, la propaganda y la difusión de las ideas anarcofeministas en periódicos, panfletos, novelas y canciones.

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Según la nota que escribe para CNT Pedro G.G, de la sección de  Enseñanza e Intervención Social del sindicato, en el evento se puso en duda la revolución sexual como un hecho consumado, ua que no basta para ello, como suele afirmarse que cualquier buen ciudadano pueda acostarse o no, hacer el amor de dos en dos, de tres o cuatro, siempre que compre, trabaje y produzca mucho. Por el contrario, según las ponencias aún después de una revolución económica, quedaría todavía la revolución más complicada de la sexualidad y las conciencias.

El autor echa en falta en el seminario trabajos sobre Portugal, Brasil, Asia pero ve de positivo que pudieran descubrirse lo mucho que queda por hacer en las relaciones entre anarquismo y sexualidad, un área de estudios poco explorada dentro de la historiografía anarquista, sobre todo en Portugal y Brasil. Para los interesados en el evento se nos informa que la  mayoría de ponencias aparecerán publicadas dentro de unos meses en un volumen especial del Journal of Iberian and Latin American Studies (ISSN: 1470-1847), mientras que el internauta deseoso de mas información puede visitar http://www.iisg.nl/womhist/leeds.php

La Biblioteca Franco Serantini en su contexto

Laura Gargiulo cita a Massimo Ortalli cuando afirmaba que el conocimiento de la propia historia, no debe ser autocelebración sino escuela de vida, osea  razonamiento” y esto es lo que explica, según ella el papel jugado por las bibliotecas y los archivos libertarios en Italia.

Por un lado tenemos la relación entre los anarquistas y el papel, en su actividad de propaganda,  conservación de su memoria y de producción editorial; por otro lado, el momento de crisis el movimiento anarquista en los primeros años ochenta que llevó a algunos militantes a advertir la necesidad de conservar y mantener “popular”, el patrimonio del movimiento libertario.

Así tenemos la conformación de estas bibliotecas por los documentos donados por viejos militantes, el material producido en las luchas cotidianas de las últimas décadas y su enfrentamiento al terrorismo de estado, así nacieron bibliotecas como  la Franco Serantini, creada en Pisa en 1979, y que lleva el nombre de joven anarquista asesinado por la policía durante una manifestación antifascista en 1972.

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Franco Serantini

Se trata de una experiencia que permitirá acercar las ideas anarquistas a las nuevas generaciones y sectores mas explotados de la sociedad todo ello, como dice la periodista, en medio de:

” Una renovación que empieza por la apertura del patrimonio teórico clásico a nuevas reflexiones y experiencias sociales que no pongan en discusión el núcleo de principios identitarios del anarquismo, sino que lo reactualicen con una nueva capacidad de hacer política sobre el terreno, en los barrios y en los lugares de explotación, a través de la acción directa, en su sentido de encaminada a la construcción de experiencias libertarias.

La revolución silenciada

Dieter Gebauer, desde Zürich escribe sobre Diego Camacho un veterano anarquista que denunció en sus conferencias no solo las  represalias ejercidas por Franco contra los adversarios vencidos, sino también la ignorancia sufrida por la revolución social desarrollada durante la guerra civil, la revolución escondida por las autoridades, de derecha y de izquierda. Usando como pretexto la figura del historiador anarquista que se desenmascara en esta nota el «pacto de silencio y olvido » que oculta como fue sofocado aquel proyecto desde el lado republicano en primer lugar por los comunistas.

Una vez más contra el Estado

Félix Rodrigo Mora continúa su estudio del estado, colocando el dedo en las llagas del marxismo una doctrina que según el ensayista falla en tres aspectos: el primero, el olvido de la decisiva función que ha desempeñado el estado en el desarrollo y mantenimiento del capitalismo, el segundo, que el hecho de que al promover como meta primera el auge más impetuoso posible de las fuerzas productivas está, de hecho, demandando la existencia de un Estado, pues sólo él es capaz de realizar tal propósito, el tercero, el olvido de que el modo de existencia de los Estados, en el plano mundial, es el de lucha y competición permanente entre ellos, la cual se hace pugna militar.

Rodrigo Mora considera ingenua la aceptación por el marxismo de que el capitalismo es una realidad auto-generada, lo cual encaja en el mito del mercado como marco de la libertad  en oposición a los que Marx admite en el capital, el autor se centra en el estudio de la economía real, desde el siglo XVI en adelante, para descubrirnos que es el Estado quien va paso a paso promoviendo el capitalismo.¨

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Marx

De acuerdo al crítico de Marx, el filósofo alemán habría sentado las bases teóricas de un “anticapitalismo” que se olvida del Estado, lo que lleva de facto a algunas de las formas más entusiastas de procapitalismo, al mismo tiempo, al ocultar al Estado, al negar su centralidad, el clásico de marxismo termina por protegerlo.

Para el redactor de CNT apostarlo todo, al dinamismo de las fuerzas productivas, demandando implícitamente la constitución de un ente estatal ya que de forma no coercitiva, los seres humanos tienden a trabajar sólo lo necesario para satisfacer sus necesidades materiales, de aquí que el sistema productivista y tecnolátrico, diseñado por el marxismo, lleva a la apoteosis de la coacción y la inculcación, osea al Estado contemporáneo, como demostraron las experiencias soviética y china.

Pero no solo el, como un economicismo el marxismo hace imprescindible, también lo hacen los ideólogos del conflicto interpersonal. Rodrigo Mora cita varios ejemplos: Hobbe, quien al definir al ser humano como hostil por naturaleza a sus semejantes, siendo el estado el único capaz de llamarlo al orden y lo mismo ocurre con Nietzsche, con su teoría del “superhombre”, que azuza el conflicto entre los seres humanos, de modo que el conflicto por afán de dominio decesita del Estado como entidad mediadora y pretendidamente neutral, incluso un anarquista como Stirner, con un ego que pretende emanciparse a toda costa hace demandar al Estado.

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Nietzsche

A todos estos filósofos les recuerda el analista la descarada posición de Maquiavelo, abordada en el número anterior de CNT, de que el Estado ni es  neutral, ni busca realizar el bien general, ni mantener la paz pública, sino que por el contrario se preocupa más por  su propio bien, a costa del pueblo.

La importancia de la alternativa en la protesta

Antonio Calzón, analiza que esta pasando con la contra información y el boicot como herramientas ciudadanas de presión y hace hincapié en la necesidad de presentar alternativas; para ello comienza explicando los fundamentos de la crítica anarquista a un ámbito que sin duda conoce bien, la enseñanza, centrándose en  particular en la actividad de defensores de la desescolarización, quienes mas que fomentar,  intenta validar el aprendizaje autónomo.

Otro caso del que se servirá será de los esperantistas, para luego explicarnos la alterprotesta como un mecanismo de negación de la realidad que trabaja implícitamente en su destrucción. El  caso de la defensa de la cultura libre, esta no sería un lucha por la libre descarga de contenidos en Internet, sino por el consumo y la difusión de productos comercializados con licencias libres, abogando de paso por un mecanismo que de negación . La crítica no sirve de nada si no está amparada en la construcción, o elucubración, de realidades alternativas, y en las cualidades de un procedimiento que reacciona ante una determinada circunstancia opresiva e injusta, simplemente, negándole la existencia.

¿ Por el Estado en el caso del Congo?

Y para terminar en mis recomendaciones de este número, la reflexión auto critica de lo que tiene que hacer el anarquismo frente a fenómenos como los del Congo, donde la población extraña el estado desmantelado. La pregunta que se hace Marta Íñiguez es: ¿Qué tiene que ofrecer el anarquismo anarcosindicalismo a la población congoleña? Y si bien puede dar claves, herramientas para la organización y el análisis, el anarquismo también tiene que aprender del Congo, donde la resistencia, según ella, tiene como objetivo la reconstrucción del Estado.

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El Che en el Congo

Todo esto hace pensar a la autora en si la desaparición del Estado implica necesariamente un ideal más ansiado, sobre todo a la luz de la trágica historia del Congo, país en el que en 1970;  Mobutu anunció que el Estado se retiraba, que la gente se apañara como pudiera.

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Mobutu Sese Seko Nkuku Wa Za Banga (“El guerrero todopoderoso que, debido a su resistencia y voluntad inflexible, va a ir de conquista en conquista, dejando el fuego a su paso”)

Más tarde los congoleño sufrieron la mal llamada la ‘Primera Guerra Mundial y en el que en 2006 el capital internacional y sus organizaciones llevaron a cabo las primeras elecciones democráticas, con la votación masiva de la gente, que todavía se queja de que dichas elecciones legitimaron a los grupos armados, poniéndolos en el poder, y la antigua oposición que se opuso a Mobutu fue ignorada. Pero la gente quiere el Estado, asegura la viajera.

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Niños soldados en el Congo, herederos de una vieja práctica guerrillera.

Según el testimonio de la observadora, cuando se pregunta por las causas concretas de la guerra, poca gente habla del neocolonialismo, del capitalismo o del militarismo, incluso cuando la injusticia o los recursos naturales lo que se mencionan, es la ausencia del Estado:

“No es sorprendente entonces que la mayoría, desde el barrendero de la calle, la mujer que vende harina en el mercado, el profesor de universidad, el personal de las ONG, el oficial de las Naciones Unidas y el diplomático de turno de cualquier país coinciden en que la restauración de la autoridad del Estado, la formación de un gobierno, la reforma y reestructuración de la policía y de las fuerzas armadas es, de hecho, una estrategia de paz. El Estado se erige como el único con la capacidad de construir las grandes obras públicas, con la capacidad de ejercer la autoridad necesaria para instaurar la paz social, para impartir justicia y para organizar la economía.”

Me parece valiente, amen de un ejercicio de libertad para el debate y la expresión de sus afiliados, por parte de CNT la publicación de esta nota que parece cuestionar, a base de la experiencia Congoleña, uno de los pilares del  anarquismo, el de la negación del Estado, me parece apropiado que la autora traiga a colación lo que ocurre en las antípodas de la desarrollada Europa, en un medio que se caracteriza por combatir el poder de la máquina estatal, sobre todo por desarmar las bases ideológicas que legitiman el aparato. La única objeción que le haría a la articulista sería a su inclusión del circo zapatista, entre las experiencias que pueden poner en crisis lo que ella considera el programa demasiado rígido del anarquismo.

Por lo demás, la respuesta a su pregunta de que si no surge una organización anarquista congoleña ¿pasamos del Congo? creo que tiene otra respuesta que la de citar a Emma Goldman, como puerta abierta a la libertad y a la creatividad. Si no surge el anarquismo en el Congo;  lo correcto sería por parte de los anarquista, sembrar sus ideas en el lugar, como pasó una vez en España, aprovechar ahora que aún no hay estado  con los africanos;  de la zona a la tarea de construir en sus tierras la utopía, como los españoles ya lo intentaron en las condiciones difíciles de la guerra civil, es decir a pesar del estado, sería lo consecuente, en lugar de sumarse festivamente, impresionados por la inmediatez, y lo que dice un pueblo manipulado, al carretón de los estadólatras, de lo contrario caerían en un realtivismo cuasi racista, que considera bueno para los africanos, lo que es malo para los Europeos; cuidado con eso..

Todo lo anterior es solo una muestra, mas mis comentarios de lo que le espera si  quiere leer CNT 366 completo, Para ello sólo tiene que pinchar aquí

Choque de titanes: Del Olimpo a la Pantalla, una vez más la historia de Perseo y la Medusa

25 Abr

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“Perseo y Medusa”: estatua de Cellini

Esta semana, para ser exactos el martes pasado, he caído de improviso, y por tanto desarmando, es decir sin haber estudiado la critica previamente en la sala múltiple se Sergel “Filmstaden Sergel SF Bio”‎.

No era que tuviera planeado ir al cine ese día, más descubí a última hora que me alcazaba el tiempo y comprando entradas la primera película cuyo título y afiches atrajo mi atención en la cartelera del periódico que leí en El Metro, en este caso: “Clash of the Titans” (Choque de los Titanes).

Aprovechando que enfrente al cine siempre hay una plaza en la que extranjeros provenientes del sur de Europa, venden frutos, de calidad y baratos, he salido para comprar un racimo de platanos, al retornar al cine me encuentro en la entrada a nuestro colega Jose Luis Belmar, quien venía a ver otra película, The Ghost Writer, la que a la noche, en amable llamada teléfonica me ha recomendado.

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Entrada al cine,  mi favorito en Estocolmo

Amante como soy de la Mitología griega, tema recurrente en el cine, que por los ultimos avances que he visto, amanenza con una nueva oleada, me acomodo en la butaca para disfrutar de lo que se ofrece, apenas avanza la historia descubro que se trata de sacarle partido al Mito de Peseo, un relato que en su versión “original” no la Hollywoodense que ahora observo, narra la historia del hijo que ha concebido la mortal Danae con Zeus, transformado en lluvia de oro.

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Frente al cine, los pequeños comercientes extranjeros montan sus tarimas, mejor comprarles frutas que las consabidas papitas fritas con la que por estos lares se entretienen los espectadores

Lo que nos dice la mitología clásica

Como el oráculo le había predicho a Acrisio, rey de Argos y padre de Danae que el nieto que esta le daría, acabaría con su vida, el abuelo encierra a su hija en una torre  para que ésta no pueda ser poseida por nadie, pero hasta allí llega Zeus en forma de lluvia dorada le propone matrimonio, a lo que ella acepta y la fencunda.

Acrisio, al escuchar el llanto de un niño en el torreón preguntó a su hija quién era el padre, a lo que Dánae le contestó que era Zeus-.
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Cuadro de Tizziano mostrando la llegada de Zeus a Danae

Acrisio temeroso de que el chico fuese el futuro regicida y sin voluntad para darles  muerte por temor al castigo del propio Zeus,  opta por encerrar a la madre y al niño en una arca de madera y arrojarlos al mar, dejando su destino en manos de los Dioses.

Zeus le pide a Poseidón que se encargue del asunto, así que este evita la muerte de Dánae y el niño quien son recogidos por un pescador que los llevó a tierra.

Polidectes rey de Sérifos, la isla donde habían sido llevados, tambien se enamora de Danae y quiso casarse con ella, pero esta no lo aceptó fiel a su compromiso con Zeus. Por su parte Perseo, quien ha sido adoptado por Dictis, hermano del Rey, la proteje.

Para deshacerse del obstáculo que representa Perseo en tales lances amorosos, el Rey de Sefiros  envía a Perseo por la cabeza de las una de las tres hermanas Gorgonas: Medusa.

En sus origenes la Medusa había sido una una hermosa sacerdotisa del templo de Atenea, donde fue violada por Poseidón Dios del Mar. Como castigo por permitir la profanación de su templo Atenea, transformó el pelo de la sacerdotisa en serpientes e hizo que la simple visión de sus ojos convirtiera en piedra a los hombres. La Medusa quedó así convertida en el símbolo de la lujuria que pierde a los hombres.

Con tales antecedentes la misión aparenta ser todo un suicidio, siempre que no cuente uno de su lado con la ayuda de los dioses del Olimpo, algo que se da en el caso de Perseo y que pierde de vista Polidectes, pues al parecer desconoce conoce las conexiones  con el Olimpo que tiene su “sobrino” y posible “hijastro”

Atenea se le aparece a Perseo y le dice lo que tiene que hacer. Debe ir en busca de las hijas de Forcis las Grayas. Las Grayas son hermanas de las Gorgonas -Unas mujeres espantosas con cara de ancianas y que tienen que compartir un solo  ojo y un sólo diente con el que devoran a los infelices de los que pueden hechar mano. Mas Perseo no es ningún tonto, se hace del ojo y del diente de las Grayas y solo se los devuelve a cambio de información sobre las Gorgonas, las que vencerá con ayuda de náyades o ninfas, de las que consiguió un zurrón mágico,  donde guardará más adelante la cabeza de la ninfa -convertida en una especie de escopeta paralizante de las que tanto hemos visto en el cine de ficción-, el casco invisible de Hades,  las sandalias voladoras de Hermes,  la hoz con a que Cronos le cortó los testículos Urano y sobre todo el resplandeciente escudo de Atenea.

¡Tremendo equipo! tiene Perseo,  pero no suficiente para vencer con facilidad a las Gorgonas capaces de convertir  en piedra a todo aquel que les mire a la cara.  Es aquí donde cumple su misión el escudo de la diosa, pues al verse reflejada en ella la Medusa, esta perdió todo su poder.

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Para hacer corta la historia, Perseo logra cortarle la cabeza a su “contrincante”, de cuya sangre  nació el caballo alado Pegaso y si mellizo el  gigante Crisaor, hijos ambos de Poseidón.

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Perseo y la medusa, fresco ponpeyano

Perseguido por las otras Gorgonas, Perseo logra escapárceles gracias a su invisibilidad, y la emprende de regreso a su segunda patria, no como lo han pintado algunos artistas sobre Pegaso, sino con la rapidez que le permiten sus sandalias aladas.

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La Cabeza de la Medusa según Caravaggio


En el trayecto se topa con alguién que hoy da nombre a una nebulosa,  Andrómeda:  la hija del rey Cefeo y Casiopea, quien está encadenada a una roca frente al mar como ofrenda a Poseidón, a ver si se calma el Dios, molesto por los  alardes de Casiopea de ser mas hermosa que las nereidas. Y es que al Dios del mar;  la jactancia de la reina mortal le ha caido tan mal que ha mandado un monstruo a destrozar la isla. Perseo que como ya vimos, es un “bárbaro de la película”,  se carga a dicho monstruo y recibe a cambio la mano de Andrómeda.

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Perseo rescata a Andrómeda, hecha toda una gordita Rubens

Por fin el semidiós vuelve a  Serifos donde toma de sorpresa a Polidectes a quien petrifica literalmente, mostrandole la cabeza de Medusa.

Mas tarde Perseo devolverá todo su equipo a los Dioses, ademas de regalarle a la diosa Atenea la cabeza de Medusa, que desde entonces se ve en su escudo. Hecho esto regresa a Argos. Allí se cumplirá la profesía cuando por accidente, en un reino cercano, participe en un lanzamiento de discos, con tan mala pata que el suyo mata a su abuelo. El cargo de conciencia hace que  Perseo no quiera gobernar el reino que le tocaba en herencia, cambiandolo por  Micenas.

La Película o las películas

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No es exactamente la anterior historia la que he visto en el cine, esta, como es habitual en toda versión libre ha sido recompuesta.  Algo que no parece tan grave si reconocimos que el fenómeno existe mucho antes del surgimiento del séptimo arte, es decir desde que primeramente los griegos y luego sus herederos inmediato los romanos recomponían, enriquecían y redefinían los personajes de sus creencias mitológica, una tarea en la que participaban no solo los sacerdotes, sino también literatos, gracias a cuyas obras conocemos las creencias grecolatinas. Se trata de una religión en la que como casi todas la fantasía se entremezcla con una comprensión de la naturaleza humana y que no por gusto ha servido sacarle partido desde el psicoanálisis y la filosofía.

En resumen el director, el realizador cinematográfico no es mas, que un continuador de Homero, por no hablar de los pintores que representaban a Perseo cabalgando sobre Pegaso.

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y habrá que perdonarle las licencias que se tome, como seguro se las tomó el rapsoda en su momento. Otra cosa sería ver el material como un recurso didáctico, en este sentido la cosa será mas complicada, de un lado puede despertar la curiosidad del estudiante, por otro puede confundirlo sobre lo que en realidad creyeron de sus dioses y semidioses los antiguos.

El Director Louis Leterrie, con esta película ha retomado la historia del Perseo, al que hace crecer como hijo de un pobre marinero quien lo encontrara en un baúl junto a su madre muerta. En esta versión la esposa de Acrisio  quien le había declarado la guerra a los Dioses, había sido timada por Zeus y concebido a Perseo. Para vengar el injustificado cuerno, es que el marido engañado hizo encerrar a la madre y el hijo en la caja y lanzado al mar.

Perseo verá morir a su madre y padres adoptivos a manos de un Dragón enviado a castigar a los hombres que de nuevo se han sublevado contra los Dioses derribando sus estatuas, el Dragón es un elemento de la mitología germana incorporado a la griega por obra y gracia de los guionistas. Para vencer ese monstruo Perseo necesitará de la cabeza de la Medusa por ello tendrá que ir por ella al mundo subterráneo

La historia  entremezcla muchos de los elementos que ya mencionamos al describir el mito, con peleas contra escorpiones gigantes, el amor de Peseo por la ninfa que le protege de  la intriga que nace de la conspiración de Hades contra Zeus, y el retorno de los infiernos de Acrisio como enemigo irreductible del pobre bastardo lanzado al mar. Este último interpretado por Sam Worthington, un joven artista, que si bien no trabaja mal, carece del carisma que requiere su personaje.

Sin exagerar las alabanzas,  sería injusto decir que no disfruté nada de una película, que tiene una ligera reflexión sobre la necesidad de la insolencia humana, frente a las Deidades que al parecer comandan nuestro destino,  que hace muy buen uso de los efectos especiales, aunque concebida en su argumentación para adolescentes.

Apenas comienza reconozco, por la composición y escenario de los Dioses del Olimpo, el uso abusivo del caballito Pegaso, mas el diseño de una especie de una lechuza mecánica – la lechuza se asocia a la Diosa Atenea-no hablemos ya de la obsesión con los escorpiones,  que me encuentro en presencia de algo que ya había visto, y efectivamente, se trata de remake, de la obra del mismo nombre dirigida en 1981 por Desmond Davis.

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Obra que en su momento me causó, aclarando la memoria, muy buen efecto, tal vez por la presencia en ella de un actor del calibre de Laurence Olivier en el papel de Zeus.

Un Zeus que vuelve a ser rescatado en la versión de 2010, por un artista de la talla del irlandés Liam Neeson, a quien nunca he visto trabajar mal, ni dejar de impregnar con el carisma que si le sobra a sus personajes.

No sé hasta que punto valió la pena reinventar la aventura fílmica del primer choque de titanes. Creo que cuando se hagan las grandes antologías los especialistas se quedarán solo con esa versión desechando la segunda como una película que mas allá de reciclar y atraer un publico joven que no gusta de clásicos poco tuvo que aportar en la historia del cine.

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No sé no siquiera si fue necesario en este caso reconstruir los viejos mitos para atrapar al joven espectador, tal vez lo original habría sido contar la vieja historia de Peseo y la medusa, tal como se la contarían de boca en boca los poetas de Grecia y Roma.

Solo sé que caí por descuido en frente aquella pantalla y que la película no me durmió, me distrajo un buen rato y de paso me sirvió para comparar el avance de los efectos cinematográficos , desde los comienzos de mis adorador años ochenta, a esta primera década del XXI, que estamos terminando, mas no puedo declarar sobre estos “titanes” en acción.

Destruyendo el olvido: María Clara Medina habla sobre las mujeres de la independencia en La Universidad de Estocolmo

22 Abr

Entrada de La Universidad de Estocolmo. Foto: Carlos M. Estefanía

Tal como anunciamos en el periódico digital Cuba Nuestra, tuvo lugar, en el atardecer del 21 de abril, en el Instituto Latino-americano de la Universidad de Estocolmo, la conferencia: Mujeres de la Independencia, a cargo de la historiadora argentina, con máster en antropología social,  María Clara Medina.

La investigadora latinoamericanista, activa en la universidad de Gotemburgo desarrolló su conferencia ante una biblioteca llena de público compuesto fundamentalmentepor mujeres suecas e hispanoamericanas, que se mostraron particularmente interesadas y activas en el conversatorio posterior a la charla, que fue por lo demás amena, coherente y clara.

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La heroína peruana, Micaela Bastidas Puyucahua (*Tamburco, 1745 – Cusco, 18 de mayo de 1781), una mestiza con raices indígenas y africanas  de la que se habló en la conferencia;  fue mucho más que la mujer de Túpac Amaru II.  En Cuba los niños de mi época supimos de ella por una serie de televisión dedicada a la sublevación encabezada por su marido.

Bajo el subtítulo de Locura y razón de las heroínas silenciosas y silenciadas, partiendo de un enfoque de género , y desde una base ideológica feminista, de la cual  Medina se declara abiertamente militante, fueron abordado, ilustrados y sistematizados aspectos fundamentales para cuestionar la historia oficial de la independencia latinoamericana, entre ellos la invisibilización de la que han sido objeto muchas de las mujeres que participaron de uno y otro bando en el convulso proceso.

La estudiosa expuso las prácticas políticas y conspirativas homosociales -que no homosexuales- de la época, la manera en que fue utilizada la sexualidad o lo femenino como arma: desde la seducción y chantaje emocional del enemigo, pasado por el espionaje hasta el ocultamiento bajo las faldas de los fugitivos.

Así mismo se refirió a los diversos tiempos de castigos recibidos por las mujeres, según su clases social, castigo que seguía una escala que iba desde la internamiento o las confiscación de bienes a la ejecución de todos los familiares masculinos para dejarlas sin sustento –  una suerte de violencia de género que como buen masculinista que soy escuché con espanto- pasando  la mutilación de las mujeres indias o blancas de origen humilde.

De alguna manera también podría inscribirse en este tema del castigo,  el tratamiento de locas ( histéricas ) que recibían las mujeres cuando caían en raptos de apasionamiento político, aceptables para el caso de los hombres, algo de los que según la investigadora, aún se hace uso en la Argentina de hoy,  por parte de cierta oposición a la presidenta Cristina Fernández.

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Juana Azurduy, otras de las figuras mencionadas en la Charla,  (Toroca, 12 de julio de 178025 de mayo de 1862), esposa del guerrillero Manuel Ascencio Padilla, al caer este en un intento de rescatarla, asumió  el liderazgo de la guerrilla en la llamada Republiqueta de La Laguna dentro del Virreinato del Río de la Plata, los cubanos de mi generación también la recuerdan de una serie televisiva, donde fue interpretada por la actriz cubana Gina Cabrera.

Nació en el cantón de Toroca, que hoy forma parte del municipio de Ravelo, Provincia de Chayanta, Departamento de Potosí y murió en Chuquisaca el 25 de mayo de 1862.[1] [2]

A la muerte de su esposo asumió la comandancia de las guerrillas que conformaban la luego denominada Republiqueta

La conferencia terminó con la muestra de unas imágenes de guerrilleras zapatistas y de las FARC, así con la pregunta de lo que habrían ganado las mujeres en general con su incorporación a la lucha  anticolonial, en la que algunos autores ven continuidad con la del feminismo actual.

Por mi parte felicité a la conferencista, por un tratamiento del tema de la indepedencia que ponía en crisis los relatos fundacionales de las ”naciones” latinoamericanas, y le pregunté su opinión sobre la incorporación de la mujer a las armas, fenómeno que se da no solamente en las guerrillas latinoamericanas, sino también en el ejército de Israel o en las fuerzas de intervención en Irak y Agfanistan.

María Clara Medina me contestó que en lo personal le parecía absurda la elección de la vida militar por una persona, pero que como feminista defendía el derecho de la mujer a ejercitar cualquier oficio, como lo tiene el hombre.

Creo que fue una velada donde todos los presentes aprendieron un poco más de nuestra rica historia, que pudieron ver, al margen de que concordemos en todo o no, lo relativo y convencional de lo que se nos han contado  sobre lo que fue nuestro pasado, algo que dejó en claro una de las participantes cuando en el coloquio final recordó que las grandes masacres de indígenas en la Pampa no las llevaron a cabo los colonizadores españoles, sino sus descendientes, los criollos independizados.

En conclusion,  hay que felicitar el Instituto adjunto de la Universidad de Estocolmo por la iniciativa, que forma parte de la conmemoración de los 200 años de independencia, y sobretodo hay que seguirle los pasos al trabajo investigativo de María Clara Medina, cuyas conferencias, si todas son iguales a esta que reseñamos, no tienen el menor desperdicio, estaremos al tanto de ellas para avisarle a nuestro lector de Estocolmo y que éste no se la pierda.

La antropóloga e historiadora María Clara Medina, investigadora de origen argentino, activa en La Universidad de Gotemburgo, Suecia. Recomendamos a nuestros lectores sus conferencias

La política “cristiana” de Franco hacia Cuba: Memorias del director de El Diario de La Marina

21 Abr

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Francisco Franco

Siempre supimos en Cuba comunista de la importancia del El Diario de la Marina, a pesar del mal nombre que, para el régimen le dio su carácter conservador. Incluso en el denuesto, este periódico fue una referencia inevitable, cuando en las aulas universitarias o en los trabajos de los medios controlados por el estado se nos hablaba de la historia de la prensa Cubana.

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La redacción del Diario de La Marina se encontraba en el Hotel Plaza, antes de mudarse al edificio de Prado

Era la mas antigua de las publicaciones cubanas cuando triunfa la revolución una revolución que combatió desde sus inicios y mucho antes de que se autodefiniera como Socialista. Si la contrarrevolución en Cuba tiene un nombre ese nombre es Diario de La Marina, el mismo al que con todo derecho se le adjunta el calificativo de “El decano de la prensa cubana”.  Había nacido en Cuba 1832 fundado y se mantuvo con vida dentro de la isla hasta 1960. Ese mismo año reapareció en la Florida, de la mano de su último propietario y director José Ignacio Rivero (Pepinillo), pero solo duró hasta 1961.


Asalto de turbas contra la redacción del  Diario de La Marina, en la Calle Prado, mayo de 1960.

Según Wikipedia contó este periódico con un suplemento literario aparecido en la década del 20 del siglo pasado, que bajo la dirección de José Antonio Fernández de Castro y paradójicamente dada la línea conservadora de su redacción se convirtió en uno de los voceros mas importantes del vanguardismo en Cuba, contando con la colaboración de escritores de un amplio espectro ideológico, entre ellos: Raúl Roa, Enrique de la Osa, José Lezama Lima, Carpentier, Andrés Baquero, Manuel Navarro Luna, Ramiro Guerra, Pedro Henríquez Ureña, Miguel Ángel Asturias, Jorge Luis Borges y José Carlos Mariátegui, entre otros. Cerró en 1960 junto con el resto de periódicos independientes de Cuba.

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Página Diario de la Marina, Julio 30, 1902

El tema del cierre de este y otros periódicos independientes cubanos ha sido muy bien tratado en el documental “A partido ùnico, periódico único“,  documental de Jorge Masetti donde se entrevistan a los últimos testigo de lo que fue la prensa cubana republicana, entre ellos a Pepinillo Rivero, un material audiovisual que alcanza enorme vigencia, frente al acosos que, siguiendo la fórmula cubana, sufre hoy la prensa en Venezuela.

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Fue este documental el que despertó en mi el interés por la vida y obra de “Pepinillo” por eso me dí con un canto en el pecho cuando calló en mis manos, prestado por una de las bibliotecas públicas de Hialeah, la obra, de   “Contra Viento y Marea “Periodismo y Mucho Más” 1920-2001. Ediciones Universal, Florida 2004.

José Ignacio Rivero

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José Ignacio Rivero

El libro sin pretenderlo, desmitifica un poco al propio periodista, habla de una forma de hacer periodismo bastante discutible, cuando se habla de libertad, por ejemplo cuando se negaba a publicar anuncios de los masones por no contribuir a propagar su filosofía, contrastante con la de la iglesia, o mandaba a revestir las modelos de la propagandas gráficas referidas a las películas mas “candentes” del momento.

El mismo estilo de escritura, aunque claro y cuidado,  es poco llamativo desde el punto de vista retórico, lo que no se perdona en quien procede de una dinastía de periodistas, que por demás se formó como tal en los Estados Unidos. Aun así se insertan algunos trabajos de valor, sobre todo histórico, como el reportaje que le hiciera en Europa a Oreste Ferrara, aquel italiano Mambí, Liberal y Machadista que la revolución del 33 obligó al exilio, y que sin embargo mantuvo en la lejanía del viejo continente una visión y comprensión de la política cubana, que se extraña en buena parte de nuestra prensa de la diáspora.

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Oreste Ferrara, a la derecha, junto a Gerardo Machado

También interesante resulta el ajuste de cuentas que le hace a Mañach, quien a pesar de sostener una ideología mas bien revolucionarista, recordemos sus vínculos con el ABC primero y con el 26 de Julio después, siempre contó con un espacio no censurado en El Diario de La Marina, sin embargo, será uno de los primeros en romper con éste por no respaldar la Revolución triufante, que Mañach, como el 90 por ciento de sus compatriotas apoyó en su amanecer la revolución contra Batista, un dictador del que busó refugio bajo otro dictador Franco, com muchos revolucionarios amparados por el entonces embajador en Cuba, Pablo de Logendio , el mismo que mas tarde se le encararía a Fidel Castro ante las cámaras de la Televisión cubana, lo que le valió posteriormente la sustitución de su puesto en La Habana por su gobierno; algo que no menciona Rivero, cuando se refiere con gran admiración al diplomático español en su libro, reseñando el encontronazo con el Máximo Lider.

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Jorge Mañach Robato 1898-1961

Se trata, la de Rivero de una obra fundamental ara conocer la visión que tuvo de los acontecimientos, aquella burguesía, que según el  poema “Burgueses” no inspiraba pena, tras la “nacionalización” de sus riquezas,  a Nicolás Guillén.

No me dan pena los burgueses
Vencidos. y cuando pienso que van a darme pena,
Aprieto bien los dientes y cierro bien los ojos.
Pienso en mis largos días sin zapatos, ni rosas.
Pienso en mis largos días sin sombrero, ni nubes.
Pienso en mis largos días sin camisa, ni sueños.
Pienso en mis largos días con mi piel prohibida.
Pienso en mis largos días.

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Nicolás Guillén poeta favorito de los comunistas cubanos, autor del poema, “Burgueses”


Por el libro conocemos como se ve desde la retaguardia un exilio integrado no solo por batistianos, sino por revolucionarios de primera hora, los que Rivero desenmascara, y ataca, sin importarle, lo abanderado que estos mismos revolucionarios son en el enfrentamiento al Castrismo.

Esta es la historia del enfrentamientos la estado confiscador, que pronto controlará una nueva clase, del dueño de patrimonio desarrollado a partir de las defensa del poder establecido, así como de unos valores tan arraigados en la población cubana, como fueron, hasta el triunfo de la revolución los de los de la Iglesia Católica.

Asi pues en los tiempos coloniales, Diario de la Marina, combatió el separatismo, lo que siempre le sacaron en cara, sus enemigos durante la república, y si bién sufrió entonces el acoso de las turbas militares, fue cuando apostó por un autonomismo decretado desde la metrópolis como última concesión a unos Estados Unidos, dispuestos a entrar en guerra, con reconcentración o sin ella, con Weyler o sin él. Y fue así que los disturbios de los integristas recalcitrantes contra El Reconcentrado y El Diario de la Marina, dieron pie al envío del Maine a Cuba, el resto de la historia ya la conocemos, el acorazado explotó desde adentro y ese fue el pretexto para esquilmar a España de sus últimas posesiones coloniales en Asia y en lo que entonces se llamas Occidente; Las Américas.

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El Maine entra en La Habana

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Restos del Maine, estallado el 15 de febrero de 1898

Pero los vínculos con España no cesaron, durante la guerra civil El Diario de la Marina se puso del lado de los Nacionales contra los republicanos, esto le valdrá una condecoración de manos de Franco al propio Pepinillo, un caudillo al que no se cansa de alabar en su libro, si bien condena la política seguida hacia Cuba por el régimen español al que tanto defendió en sus peores momentos.

Esta obra de la que se puede sacar muchísimo partido a la hora de comprender la historia de la prensa de Cuba, asi como la mentalidad contrarrevolucionaria, nos ofrece además la posibilidad casi única de adentrarnos nada más y nada menos que en la mente de Francisco Franco y lo que esta elucubraba frente a la realidad cubana, sentando la pautas de una política hacia la isla que se mantenido incólume desde los tiempos del dictador hasta nuestros días, a pesar de la transición democrática, y de las alternancias políticas de unas izquierdas y derechas, cuestionables, como lo es en sí misma la democracia española.

En el año 1962, el mismo del nacimiento de quien escribe, José Rivero fue invitado a España por la jerarquía del régimen. Allí tuvo la oportunidad de entrevistarse con el máximo gobernante y exponerle su visión intransigente frente al régimen Cubano.

En su respuesta el gobernante español involucró a la Iglesia, asegurándole al exiliado que su Santidad el Papa, que como sabemos entonces era Beato Juan XXIII, le había pedido que mantuviera las relaciones diplomáticas y comerciales con Cuba, por una cuestión de humanidad con el pueblo cubano que no se debía abandonar en esos instantes de tanto sufrimientos.

Esta concordancia entre aquel que algunos llama El Papa Rojo y el adalid del anticomunismo que fue Franco puede tener explicación en la misma experiencia franquista, es decir la del embargo decretado contra el régimen por las democracias vencedoras en las segunda guerra mundial, una suerte de bloqueo roto por Perón y que sirvió al caudillo para exacerbar en su favor el espíritu nacionalista, del mismo modo que hizo Castro por décadas.

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Eva Perón de Visita en España, junto a Franco. El gobierno de su marido había roto el bloqueo decretado por los aliados para arrodillar al último vestigio de totalitarismo en Europa occidental tras la caída del Fascismo y el nazismo.

Es una pena que esta comprensión no la hayan tenido aquellos que enceguecidos por sus perdidas humanas y económicas ha apostado todos estos años por las sanciones económicas contra su pueblo, que es en definitiva quien las padece.

Pero Franco tiene una visión mas allá de lo que le pudo recomendar el Papa. Posiblemente ella no fue plato de buen gusto de Pepinillo, sin embargo tuvo la honestidad de reproducirla en su obra, concretamente en la página 372, por ella sabemos lo que en aquella reunión personal dijeran el mandatario español a su huésped:

“Vea Rivero, el caso de Cuba, no es nada fácil. Son muchas las razones para pensar que Fidel Castro va a pensar mucho tiempo en el poder. No es cuestión de unos pocos años, sino de muchos años, y el final va a llegar con mucho derramamiento de sangre. Yo sé bien como reacciona el comunismo, cuando atrapa no suelta y si suelta lo hace a base de mucha barbarie, acompañada de un reguero de sangre inocente. Y yo creo que España tiene que estar presente en Cuba, cuando llegue ese momento, con el fin de salvar vidas inocentes”

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Estas palabras, deberían ser leídas por todos lo que, desde la derecha,  arremeten contra la actuaö política española hacia Cuba, heredera de la franquista y que en definitiva es práctica mente la misma que siguen PP y PSOE, la diferencia es sólo de matices, uno y otros se oponen al embargo y al aislamiento del paós caribeño, pero el PP, , como el PSOE en tiempos de Felipe González, promueve además una relación con la disidencia y el exilio mucho más comprometida que la de los socialistas en la etapa de Zapatero.

Sin embargo buena parte de la oposición, así como de los medios de Miami,no hace mas que arremeter contra Miguel Ángel Moratinos Cuyaubé actual Ministro de Asuntos Exteriores y de Cooperación de España, con el apodo de “Desatinos”, cada vez se relación con Cuba en un lineamiento, que no se aparta un milímetro del trazado por se gran machucador de comunistas e izquierdistas en general que fue Francisco Franco, el mismo que desencantó, a José Ignacio Rivero, por seguir, mire que usted que cosa una política “cristiana” hacia Cuba. Las Cosas que hay que ver…

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El Ministro Socialista Moratinos,  no hace otra cosa frente a Cuba que darle continuidad a la política trazada por el difunto Franco, sin apartarse de ella ni un tanto

Mi experiencia con Franqui

19 Abr

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Carlos Franqui, al centro

He lamentado mucho la muerte esta semana de Carlos Franqui, y me ha agradado  la honra que le hace  el mejor periódico de España, El País;  le dedicó el artículo:Muere Carlos Franqui, escritor, poeta y crítico de arte cubano, de Roger Salas (16/04/2010) Artículo que he enlazado en el portal de nuestro diario digital para promoverlo entre los lectores.

En el trabajo dedicado al escritor, recientemente fallecido en Puerto Rico, a los 89 años; se habla de su militancia en el Partido Socialista Popular (PSP), abandonado en 1946  por discrepancias con Blas Roca y Carlos Rafael Rodríguez, de sus vínculos con  importantes intelectuales y artistas como Guillermo Cabrera Infante y Wilfredo Lam, de su participación en la fundación en 1951,  junto al compositor Harold Gramatges de la sociedad cultural Nuestro Tiempo, así como de las persecuciones que sufrió antes de exiliarse en México, país del que regresará clandestinamente para incorporarse a la lucha guerrilla de Sierra Maestra.

En el articulo se aborda el trabajo de Franqui tras el triufo de la revolución, la continuación del diario fundado, junto a Radio Rebelde, en la clandestinidad Revolución hasta 1963, asi como la significación que tuvo para los intelectuales y artistas cubanos de varias generaciones su decisión de llevar a Cuba el Salón de Mayo de París en 1967, expuesto en el Pabellón Cuba de la calle 23 , donde el publico se enfrentó a un arte moderno que ponía de los pelos de punta a los estetas del realismo socialista.

Mas tarde Franqui se instalará en Francia rompiendo definitivamente con Fidel, tras el apoyo de este a la invasión soviética a Checoslovaquia. Formará parte de un exilio que nunca le tragará del todo por su participación originaria en la Revolución, y es que como el redactor de El País, bien dice, a Franqui se le debe la creación en el imaginario de la izquierda de esa bella imagen de la revolución cubana, que aún no ha desaparecido, un proceso que, según el periodista, luego desmistificará en su libro Cuba, la revolución, mito o realidad (Península, 2006) que tenía un irónico subtítulo: Memorias de un fantasma socialista, donde pormenorizaba, entre otras, sus agrias polémicas con el Che Guevara, a quien desmitificaba con contundencia.

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Un amigo me escribe desde México preguntándome mi opinión sobre Carlos Franqui, esta es mi respuesta.

Amigo yo respeto mucho la obra de Franqui, me gustaron, y he hecho buen uso como referencia, en particular, sus libros Diario de la revolución cubana, y Retrato de Familia con Fidel, obras que que sólo pude leer aquí en Suecia y que llenaron muchas lagunas en mi comprensión tanto de la naturaleza revolución cubana, como de la propia personalidad de Castro.

Tuve una experiencia un poco triste con él, en 2001, en Cádiz, España, durante un evento titulado Contigo en la Distancia, una suerte de seminario sobre la cultura cubana en el exilio coincidí con el en un hotel le pedí que me dejara tomarse una foto a su lado y se puso muy nervioso, como si yo fuera un agente del G 2 que había venido a cargárselo, al estilo de Mercader con Trotsky.  Quizás no me reconoció, o no sabía que yo era uno de los colaboradores de la revista Carta de Cuba, que bajo su dirección un editaba un grupo de cubanos en Puerto Rico.

El caso es que en la foto mi tocayo salió con una cara de asustado que da pena, la publicamos en la página 28, de versión impresa de Cuba Nuestra 18-19, afortunadamente la poca resolución del papel, nuestra revista es muy humilde, borra esa expresión. Para mi, a pesar de todo es un honor.

Carlos Estefanía y Carlos Franqui, Cádiz, noviembre de 2001. Tomado de Revista Cuba Nuestra, número 18-19

Fue una pena pues me habría gustado establecer una amistad con Franqui,  a pesar de que polemizamos durante el evento, él acababa de sacar un libro sobre Camilo y aseguraba que este no había sido asesinado, sin embargo yo había leído en la revista argentina revista anarquistas, Reconstruir testimonios que apuntaban a lo contrario, los cuales he recogido en uno de mis trabajos sobre la historia del anarquismo cubano.

Al margen de esto, creo que Franqui, por haber sido uno de los pocos disidentes del estalinismo que pertenecían al 26 de Julio, tuvo una  visión particular, y todo lo acertada que podía ser recibiendo órdenes de Fidel, de los que debía ser una revolución cultural socialista; en sus tiempos de poder realizó una gran labor cultural y tanto el periódico Revolución como el suplemento Lunes de Revolución, que dirigía Cabrera Infante, son dos de los acontecimientos culturales  más importantes de los años sesenta, no solo en Cuba sino en toda América Latina.

Eso es todo.
Saludos desde Suecia

Carlos M. Estefanía
Carlos

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“Caribe”: para ti que amas nuestra creatividad

19 Abr

Acuse de recibo: Caribe, Tomo 11, Número 2, invierno 2008-2009

Una vez más llega a nuestro buzón una magnífica revista: Caribe, dedicada, como su nombre sugiere y ya hemos comentado sobre otras ediciones, a la cultura y la literatura caribeñas, es una iniciativa conjunta de la Western Michigan University, la Universidad de Florida del Norte y la Universidad de Marquette; que es de agradecer, no sólo como medio de divulgación para autores de estudios y obras con tema caribeño, sino como medio de ilustración actualizada sobre la creación en aquella zona tan particular de la tierra.

De Caribe tenemos en la mano el Tomo 11, Número 2, correspondiente al invierno de los años 2008-2009, y como es usual se alternan en ella artículos en ingles y español, preferíamos que fuese totalmente bilíngüe para evitarnos el salto psicológico que implica el cambio de código lingüístico que implica el paso de un trabajo a otro, mas la incomodidad es mínima, si frente a ella tenemos un contenido que atrapa y embelesa, a todo amante de la buena literatura, poesía y teatro generada en torno a la cuenca.

Pero la revista no se limita aquel espacio geográfico, como un medio a disposición del hispanista norteamericano le sirve al estudioso de obras realizadas en lo que un día fuese la metrópolis de la mayoría de las hoy naciones independientes del Caribe, España. Es por ello que la sección de ensayos y entrevistas se comienza con un trabajo en inglés dedicado a la novelista, periodista, y ensayista española Emilia, condesa de Pardo Bazán (La Coruña, 16 de septiembre de 1851 – Madrid, 12 de mayo de 1921), se trata de Gender violence and Late Colonial Anxieties in Piña, by Emilia Pardo Bazán, una indagación feminista en la obra de una de las prosistas hispanas mas prolíficas del siglo XIX

En la misma sección encontramos otro trabajo en inglés dedicado al escritor Roberto G Fernández, lo escribe David de Posada, y se titula Operatic Transpositio and The Romantic Aesthetic in the Works of Roberto G. Fernández, Se trata de una lectura bartheana de la obra del autor cubanoamericano, así como de su intertextualidad para descubrir, como su malestar físico y psíquico se transmuta en una retórica de carácter posmoderno.

Luego tenemos una entrevista en español a Silvia Cézar Miskulín, realizada por Luis Zanin Oricchio. Aquí se nos habla de un interesante estudio realizado por  Silvia Cézar sobre la editorial cubana Puente y el suplemento El Caimán Barbudo, un trabajo importante para recordarnos que el modelo de creación cultural y artística ”socialista”, no se implantó en Cuba de golpe y porrazo, sino tras un proceso que permitió la existencia y sobre vivencia de una editorial privada y vocera de la creación juvenil alternativa como fue El Puente (1961-1965), cuyos editores terminados internados en la UMAP, o El Caimán Barbudo, cuya evolución -quizás involución- la investigadora ha estudiado en el período que va de 1966-1975. En relación al suplemento cultural de Juventud Rebelde, el artículo destaca que a pesar de su carácter oficial, en la primera época y bajo la dirección de Jesús Díaz, la publicación gozó de algunas libertades y dio espacios de experimentación que dieron al traste con el escándalo generado por la aparición de una reseña de Heberto Padilla sobre el libro de Lisandro Otero La Pasión de Urbino, en la que se hacían referencia positivas a uno de los primeros disidentes y exiliados intelectuales del socialismo cubano, Guillermo Cabrera Infante, a partir de ese momento, cambia la dirección de la revista y con ella los temas y debates que le caracterizaron en un primer momento.

A continuación nos encontramos con  un estudio realizado por Stéphanie Panichalli-Batalla, de la Universidad inglesa de Astón, sobre una novela inédita de Reynaldo Arenas, un artículo en español que nos permite descubrir entre otros detalles interesantes en la formación del escritor cubano, el papel que jugó la radio novela en sus primeros ejercicios literarios, así como los guiños que, a pesar de la vergüenza que le causaba una obra inmadura, realizó en dirección a ella en trabajos posteriores.

Esta revista nos permite conocer la personalidad y obra del escritor Ivan Acosta, una suerte de antítesis de ese combatiente intelectual revolucionario que quiso vendernos el sistema cubano presentándonos combatientes escritores, cuyo paradigma podría ser el Che Guevara, pero que se  multiplicaron en los concursos organizados por el Minint y las FAR; aquí nos encontramos del otro lado de la frontera ideológica política que separa a los cubanos, a un paracaidista de la división 101 de los Estados Unidos en la guerra de Viet Nam, devenido en dramaturgo y que no renuncia a lo que la izquierda considera patrimonio propio, el compromiso social de la obra.

Este soldado-escritor del lado de allá nacído en Santiago de Cuba, el 17 de noviembre de 1943, en el barrio de Los Hoyos, cuenta que fue alumno de Frank País en el colegio Bautista “El Salvador”, y fue el combatiente-maestro quien lo inició en la afición al teatro.

Acosta sale de Cuba en 1961 y en 1962 ingresa en el ejército de Estados Unidos. Luego estudiará en la universidad de Nueva York (NYU), donde formó parte del equipo teatral del New York Theater of the Americas. Ha producido doce obras, escrito nueve y dirigido ocho.

En 1970 estrenará su primera obra teatral, el musical rock titulado “Grito”. En 1972 funda y comienza a dirigir el importante Centro Cultural Cubano de Nueva York, institución que auspiciará festivales encuentros, exhibiciones y conciertos de arte cubano y latinoamericano. El diálogo con la cultura y con los artistas y creadores hispanos de Nueva York parece ser una constante en la obra creativa del exiliado cubano, es lo que se desprende de la entrevista, por ella sabemos que Ivan Acosta no se ha limitado a la creación teatral o la publicación de libros, ha incursionado en el cine con producciones como Amigos donde narra la historia de un marielito o la que parece ser la más famosa, El Super, entre otras

Gracias a Caribe nos topamos con la experiencia creativa de Acosta, con la entrevista que le realiza Armando González. Y si queremos palpar su creación tenemos en esta misma revista publicada su pieza teatral: Cosas que encontré en el camino.

No es esta ni mucho menos la única obra creativa que nos ofrece la revista, tenemos Cuatro poemas de Jorge Guitart, una especie de autobiografía de Carlota Culfield, que tiene como hilo conductor los zapatos calzados en diferentes momentos de su vida, dentro y fuera de Cuba, y el relato de la exiliada cubana Rita Gueada titulado Llamada del abuelo, donde se ocupa del destino que ha tenido una parte del patrimonio pictórico cubano a partir de su comercialización indiscriminada por el estado.

Quedan otros textos que no mencionaré, prefiero que los descubra mi lector, si es que tiene la fortuna de dar con esta magnifica publicación