Archivo | julio, 2010

La Política de la “multisexualidad”: el caso del liberalismo sueco

31 Jul

Estocolmo, 29 de julio de 2010. jóvenes liberales suecos protestan a la entrada de la Casa de la Cultura contra la esterilización obligatioria de los transsexuales. Foto: Carlos M. Estefanía

El Pride House de Estocolmo

Este jueves 29 de Julio, fui como acostumbro en busca de buen cine a la videoteca de la céntrica Casa de la Cultura de Estocolmo; cual fue mi sorpresa al encontrarme el edificio convertido en Pride House, es decir, en una plaza fuerte del Festival de orgullo homosexual; que se desarrolla en estos días en Estocolmo. En los diferentes locales del gran edificio tendrían lugar, talleres, conferencias, debates políticos, así como de los diferentes géneros artísticos relacionados con la equiparación de derechos de homosexuales (gays y lesbianas), transexuales y bisexuales ( conocidos como LGBT) con los de los heterosexuales.

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Por los programas que estaban en la entrada pude conocer concretamente de que iban las cosas en estos días, por ejemplo, el 27 de julio se había presentado la película de Anna Sundstrom “Sin sexo, sin gemidos”, la historia de una estatua de mujer que recupera sus relaciones sexuales. Ese mismo día se invitaba a cantar música gospel y disfrutar de un coro mixto compuesto por hombres y mujeres, creyentes y no creyentes, gays, bisexuales, heterosexuales y transexuales. El 28; Lisa Ericson, especialista en género con estudios en interseccionalidad, hablaría de qué células son admitidas a la hora de hablar de género y sexualidad.  Ese mismo día 29, a la una de la tarde habría una conferencia de la Ministra de la Unión Europea la liberal sueca Birgitta Ohlsson; quien contaría experiencias de su visita a Lituania y Uganda, centrándose en la situación de opresión que sufren las personas LGBT en los dos países mencionados.

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Birgitta Ohlsson

Sin duda alguna esta era la oportunidad para conocer el amplio arsenal ideológico y argumentativo con el que cuentan los defensores, cuando no promotores de variedades sexuales que alguna vez fueron consideradas, al menos en los países más desarrollados como enfermedades psiquiátricas.

Pero no solo dentro del edificio tenía lugar el activísmo LGBT, también en sus afueras. A la entrada me encontré con jóvenes representantes de dos partidos políticos de ideologías contra puestas, quienes aprovechaban la situación para hacer campaña unos en favor del liberalismo y otros del socialismo de inspiración trotskista.

Entrevisté brevemente a un representante de los primeros y a una representante de los segundos. El liberal centró sus palabras en el contenido del cartel pintado sobre un lienzo que él y un camarada sostenían, en él se leía la oposición a la esterilización forzada de los transexuales, hablamos de la situación de estas personas en Suecia y en el mundo, reconociendo el activista, que en Suecia, no la pasaban tan mal, como fuera de ella.

El Homosexualismo del bolchevismo al post estalinismo

En cuanto a la representante del trotskismo, logré llevar el tema, a la situación de los homosexuales en la antigua URSS, a la legalización de la misma tras la revolución de octubre, así como el cambio que tuvo lugar con la llegada del estalinismo.

Es bueno señalar a que que hasta la llegada al poder de Pedro el Grande, a los rusos, la homosexualidad los tenía sin mucho cuidado, aunque la Iglesia Ortodoxa no la aceptara, sin embargo, en 1706 se condenaba a morir en la hoguera al homosexual  fuera descubierto.

Los bolcheviques que tan implacables fueron con sus enemigos ideológicos, resultaron benévolos en relación a la homosexualidad, la cual dejó de ser considerada un crimen, salvo que se cometiera con un menor de edad, para entenderse como un patología, y tan avanzada para su época, en este terreno la legislación soviética que en 1928, un año antes del destierro de Trosky, se le citó de ejemplo en el Congreso Mundial por la Reforma Sexual, celebrado ese año en Copenhagen.

La situación cambio definitivamente con la consolidación del bonapartismo estalinista en la década del 1930, en 1933  bajo Stalin, cuando se implementaron leyes contra la homosexualidad en las diversas repúblicas soviéticas. Poco antes se había hecho una campaña contra las prostitutas, y las fuerzas policíacas consientes de la existencia de la prostitución masculina; recomendaron que se castigara la homosexualidad, la cual fue considerada no sólo un fenómeno contra natura, sino también asociada con el nazismo y si bien el nazismo terminó persiguiendo homosexuales no debemos olvidar que Ernst Julius Röhm , el comandante de las SA (brazo armado del partido nazi,) y ministro sin cartera de Hitler , caído en desgracia y ejecutado en julio de 1934, era abiertamente homosexual.

Todavía en los años ochenta el tema de la homosexualidad era prácticamente un tabú dentro de la juventud soviética y aunque no resultaba raro encontrar dos chicas haciéndose arrumacos propios de novios o algún muchacho exageradamente amanerado, a nivel coloquial, el término homosexual, identificado con la palabra “pederasta” existía mas que nada como insulto.

De mas esta decir que una asignatura como la de educación sexual brillaba por su ausencia, todavía recuerdo la frustración de dos compañeros cubanos llegados; empeñados en realizar una tesis sobre el tema en la Facultad de Filosofía de la Universidad Lomonosv, quienes a falta de tutor se quedaron con las ganas.

La cosa no era igual en todo el campo socialista, en la RDA habían esferas en las ciencias donde se tenía una actitud diferente hacia el tema de la educación sexual y la aceptación de la homosexualidad y no es de extrañar que fuera Mónika Krause, una traductora y socióloga procedente de aquel país, conocida popularmente, por sus campañas educativas,  como “La reina del Condón” , y  la fundadora,  con respaldo de la Federación de Mujeres Cubana, del Centro de Educación Sexual que hoy regenta Mariela Castro Spín.

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Por cierto, después de años de olvido, en el 2006 se terminó un documental germano-cubano que recordaba la obra ilustrativa de la alemana en Cuba.

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En lo que a la URSS respecta las leyes que pervivieron mas allá de la disolución de la URSS y fueron precisamente los países Balticos, Letonia, Estonia y Ucrania, los primeros en abolir estas leyes; sobre todo como manera de facilitar la entrada en la Unión Europea.

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En abril de 1993, Borís Yeltsin, eliminó el artículo 121 que ilegalizaba la homosexualidad, sin embargo no ha sido fácil articular un movimiento homosexualista dentro de Rusia, teniendo este en su contra el nuevo aparato ideológico (aparentemente separado del Estado) que es la La Iglesia Ortodoxa por no hablar de skinheads y otros nacionalistas rusos que detestan los Prides como el de Estocolmo.

Qué dicen del tema los trotskistas Homo Trans y Bisexuales suecos

Ahora, volviendo a Suecia, nos encontramos con los herederos de aquella revolución bolchevique, los jóvenes trotskistas, llamando a una nueva lucha, la de los Homosexuales, bisexuales y transexuales, distribuyendo una octavilla en la que llaman a desfilar con los socialistas HBT en la parada Pride de Estocolmo.

En el reverso de la hoja que reparten se puede leer, que en 2009, fueron denunciados en Suecia, más de 1000 crímenes de odio contra homosexuales y bisexuales, que la mitad de esas personas no se atreven a exponer abiertamente su condición en los lugares donde trabajan, por lo que sería necesario educar a los representantes sindicales en estos asuntos, que en las escuelas sigue existiendo materiales didácticos que describen la homosexualidad como algo desviado y que los maestros carecen de competencia HBT, que a pesar de los avances en el terreno jurídico; hace falta luchar para cambiar las actitudes, ya que ningún cambio ocurre automáticamente, por último invita a participar en las discusiones de intercambios de experiencia sobre la lucha de los socialistas, Homosexuales, bisexuales y transexuales, así como visitar su página en la red htbsocialisterna.wprldpress.com

Volantes repartido por los trotskistas homopsexuales-bisexuales y transexuales suecos a la entrada de la Casa de la Cultura de Estocolmo el 29 de julio de 2010. Foto: Carlos M. Estefanía

Cuando leo el manifiesto de los trotskistas suecos, no puede dejar de venir a mi mente una charla que hace muchos años tuve con el músico Leo Brower, hombre culto como el que más, quien me contó de experimento sociales establecidos en los primeros años de la Unión Soviética, cooperativas donde existía el amor libre, que resultaron profundamente productivas en su momento, supongo que eran tiempos de locura sexual total al punto que la militante Clarissa Reiner le pidió autorización a su pareja el periodista Karl Radex, para concebir un hijo, genio con Trotsky, el mismo Radex, hizo la propuesta al líder revolucionario, quien afortunadamente no aceptó.

Naturalmente lo que entonces se entendía por amor libre, no es lo que se entiende hoy, era un amor libre del matrimonio, pero entre géneros distintos, algo que a su manera, y pese a sus profundas críticas al feminismo socialista practicó el propio Lénin, quien mantuvo relaciones paralelas, y por lo visto con el mutuo consentimiento de las partes implicadas con Nadiesha Konstantinovna Krupskaya, su esposa, y con la primera jefa de la sección femenina del Partido Comnunista de la URSS, Inessa Fedorovma Armand, su amante, una historia tratada en detalles por el escritor Boris Sokolov en su libro, Armand y Krupskaya: Mujeres del líder, publicado en 1999, en Minsk por la editorial Rusich.

Al parecer, si es verdad lo que se dice de su relación con Frida Kahlo, estando casado con Natalia, hasta el mismo Trotsky que había rechazado la tentación de la bella Clarissa Reiner tampoco fue ajeno a tirar canas al aire. Y no estaría mal recordar que La pintora Magdalena Carmen Frieda Kahlo Calderón, mejor conocida no era bisexual y leninista, y sobtrodo un icono de la izquierda mexicana, la misma que el 21 de diciembre de 2009, lograse convertir a Ciudad de México en la primera ciudad de América Latina en aprobar el matrimonio homosexual. Recordemos que el jefe del gobierno de esa capital es Marcelo Luis Ebrard Casaubón afiliado al Partido de la Revolución Democrática.

Mas como vemos de lo que se trató en la URSS de Lenin y Trotsky fue mas bien una libertad o libertinaje heterosexual, no homosexual. de ahí lo curioso de la existencia de trotskystas homosexuales como los que vemos en Suecia.

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Inessa Armand
El caso del liberalismo sueco

Podía notarse la diferencia de recursos con los que contaban para su activísmo los dos grupos representados en las afueras del la Casa de la Cultura, mientras la chica trostkysta insistía en que me suscribiera al periódico de su partido, los liberales, organización que representa al pequeño empresario, me obsequiaban un material plegable con interesante información sobre los aportes hechos por su partido a la causa homosexual.

También por supuesto me obsequiaron volantes; en uno se anunciaba la conferencia de Birgitta Ohlsson, así como el debate del líder del Partido Liberal (Folkparti) que tendría lugar en el edificio, el día 30, en otra de las hojas podía leerse en el anverso, donde se llamaba a apoyar a los liberales en la creación de un mundo, donde no la identificación genérica, la sexualidad determinen las posibilidades y derechos de las personas, por supuesto se hacía un llamado a votar por los liberales el 19 de septiembre.

Volante repartido por los jóvenes liberales. Foto: Carlos M. Estefanía

En la parte de atrás de la hoja se explica que para los liberales resulta natural defender la igualdad de derechos con independencia de la inclinación sexual, y que el estado no tiene que inmiscuirse en el amor de las personas y o en la manera en que manifiestan su géneros. Se dice que el Folkparti ha trabajando consecuentemente por años en pro de los derechos de queer, gays, lesbianas, bisexuales y transexuales. Y por ello se sienten orgullosos de su aporte al la ley de matrimonio neutral en términos genéricos -que no diferencia entre matrimonio del mismo sexo o de sexo diferente), y al cambio en las reglas de adopción de niños por parte de familias. Así mismo se afirma que la situación de las personas transexuales debe mejorarse, en tal sentido el partido liberal exige al estado sueco que deje de esterilizar obligatoriamente a las transpersonas que desean hacerse operaciones de corrección de género, que se erradique la exigencia de eliminar las células germinales en dicha operación, así mismo marcan distancia de la propuesta de las autoridades sociales que proponen la castración obligatoria de quienes desean el cambio jurídico de su género.

La información sobre la política del Partido Liberal Sueco se complementa en el plegable que me entregaron sus activista;  en la parte de adelante vemos dos mujeres sentadas, y abrazadas, presuntamente lesbianas, y en cuya parte de atrás aparece, entre otras imágenes otra pareja de mujeres y en medio de ellas un niño, como simbolizando una de las nuevas familias posibles a partir de la legislación respaldada por este partido, la de mamá, mamá y nene. Aquí podemos encontrar año tras años cuales fueron  las medidas políticas impulsada por los liberales en favor de los homosexuales y personas con situaciones afines.

Detalle del material plegable distribuido por los jóvenes liberales el 29 de julio de 2010, a la salida de la Casa de la Cultura de Estocolmo. Foto: Carlos M. Estefanía

En 1944 el ministro liberal de Justicia Thorwald Bergquist presenta la propuesta de ley que hace que la homosexualidad no se considere más como un delito.

En 1963 la Asociación de Estudiantes Liberales organiza la conferencia Sexo y Sociedad”, que resulta registrada en secreto por la policía por la atención que se le presta a la homosexualidad.

En 1978 el gobierno burgués al que pertenecen los liberales presenta la primera investigación estatal del mundo sobre la situación de los homosexuales.

En 1979 la directora general de la agencia encargada de asuntos sociales Socialstyrelse, Barbro Westerholm, mas tarde parlamentaria del Partido Liberal elimina la acuñación de homosexualidad como enfermedades.

En 1980 los liberales homosexuales crean la primera organización de homosexuales, transexuales y bisexuales, vinculada políticamente.

En 1994 el gobierno burgués introduce sanciones legales por delitos de odio relacionados con la inclinación sexual

En 2002 el Folkparti vota por una ley igualitaria de adopción y por la prohibición del odio por razones de inclinación sexual

En el 2005 el partido vota en favor de leyes igualitarias de inseminación.

En el 2007 la Ministra liberal Nyamko Sabuni, presenta el primer plan de acción en Suecia contra la violencia entre parejas y los crímenes de honor en el que se incluyen los casos de homosexuales, transexuales y bisexuales.

Al centro, disfrazada de mujer gato, la ministra sueca de origen africano Nyamko Sabuni, desfila junto a otros miembros del partido liberal en la parada por el orgullo gay de Estocolmo, julio de 2010. Foto: Germán Díaz Guerra, redactor de Cuba Nuestra

En el 2009 los liberales votaron en favor de la ley de matrimonio neutral en cuestión de géneros. Ese mismo año la coalición gubernamental introdujo una nueva ley de antidiscriminación que abarcaba a las personas HBT. También ese año, en la reunión nacional del partido se aprobó votar si, a una ley mas liberal de nombres, así como por la realización de un informe estatal sobre las madres subrogante y los niños nacidos de ellas.

En este material se esta abogando entre otros aspectos por lo que el partido califica de modernización de la legislacion relacionada con el género a fin de facilitar que la persona pueda redefinir su propia identidad genérica, sin que para ello se exija las condiciones de no estar casado, la esterilización y la ciudadanía sueca, se apela a la creación de una escuela -y los maestros son uno de los principales clientes políticos de este partido- en las que se les de visibilidad y apoyo a las personas homosexuales, bisexuales y transexuales y , donde la educación sexual se aparte de las conveciones heternormativas. Se trata de algo que no puede ser muy difícil de alcanzar para un partido que posee precisamente la cartera de Educación dentro de la actual coalición gobernante. Al final se propone una política HBT Europea.


Liberalismo y LGBT entre cubanos. ¿Quién lleva la Batuta?

Lo último podría explicar la importancia dada al tema de homosexuales, transexuales y bisexuales en la pasada campaña como candidata, del Partido Liberal al Parlamento Europa por la cubana naturalizada sueca Mae Liz Orrego, sobre quien ya he hablado en otro momento.

Mae Liz Orrego. Foto: Germán Díaz Guerra
Mae Liz Orrego. Foto: Germán Díaz Guerra

Como decía entonces, en su afán por llegar al parlamento la cubana hacía saber a sus lectores que consideraba la violación de los derechos de las lesbianas, los gays, bisexuales y transexuales como uno de los mayores problemas de derechos humanos dentro de la Unión, y consideraba inaceptable la violación de los derechos de estas personas en algunos estados. Así mismo se proponía trabajar para armonizar las leyes discriminatorias de LGBT en toda la UE. También trabajaría para que las personas del mismo sexo puedan casarse y que sus derechos sean respetados como las demás parejas en toda la EU.

A nivel mundial, Mae Liz Orrego, considera que la Unión Europea debe laborar para que las personas puedan vivir libremente sus preferencias sexuales, siempre y cuando no afecten a nadie.

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Lamentablemente la liberal sueca de origen cubano, no alcanzó los votos necesarios para llegar al Parlamento Europeo, quizas tenga mejor suerte más adelante.

Esto no quiere decir que se halle inhabilitada para cumplir sus ideales relacionados con los derechos de los HTB, por lo menos en lo que respecta a Cuba, país del que se encarga como responsable de programas dentro del SILC ( Centro Internacional Liberal Sueco); una fundación adjunta al Partido Liberal de Suecia, que intenta promover la democracia liberal y los derechos humanos por el mundo. En tales condiciones, si existe un cubano con los recursos y contanctos necesario para implementar una estrategia liberal con respecto a sus compatriotas homo, trans y bisexuales, esa persona es Orrego.

En relación a la tierra natal de la propia Mae Liz;  SILC  viene trabajando desde hace años, organizando seminarios, recaudando fondos para presos políticos o financiando publicaciones como Misceláneas de Cuba, revista publicada por la organización anticastristas del mismo nombre, a la que Mae Liz ha pertenecido durante mucho tiempo.

Sin embargo hay que reconocer que hasta el momento, el tema de los homosexuales, lesbianas y transexuales, no se destaca, al menos públicamente, en los proyectos conjuntos de SILC con la oposición y el exilio cubano.

En este campo, paradójicamente y a pesar de las promesas electorales de Orrego, los que llevan la batuta de una politica “liberal” en pro de la diversidad sexual cubana, no son precisamente los opositores conectados con el Centro Internacional Liberal Sueco, sino los especialistas y activistas que siguen de Mariela Castro.

Toda una contradicción, cuando se sabe de la formación estalinista que tuvo su padre. No es que no existan grupos de orientación HTB entre los disidentes, los hay pero estos parecen estar mas conectados con la Miami que con Suecia, a pesar de que muchos exiliados cubanos de los años noventa en el país escandinavo, obtuvieron asilo aduciendo persecución por sus inclinaciones sexuales, o lograron la residencia declarándose parejas de ciudadanos suecos.

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Mariela Castro Espín (La Habana, Cuba, 27 de julio de 1962) es Licenciada en la especialidad de Pedagogía-Psicología en el Instituto Superior de Ciencias Pedagógicas “Enrique José Varona” de la capital cubana. Es la directora del Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba (CENESEX) y de la revista Sexología y Sociedad, en La Habana.

Conclusiones

En este trabajo he dado información sobre la política de los liberales hacia la homosexualidad, también de los trotskistas, sin embargo no se trata de actitudes exclusivas de estos grupos, la protección y defensa de las personas HTB se dan en mayor o menos medidas en todo el establecimiento político sueco, solo nacionalistas radicales se oponen a una forma de pensar que, como ya logró el feminismo, se esta convirtiendo en ideología de Estado.

Por mi parte, si bien respeto el derecho de las personas ha mantener una actividad  sexual y consentida (no con menores) que no dañe a los demás, no dejo de ver con cierta perspicacia todo este entramado de política y sexualidad, en el que sí bien Suecia está a la vanguardia, el mundo le va siguiendo detrás, incluida mi propia patria.

A veces sospecho que más que el interés por la protección de la variedad sexual, o la defensa de las personas homosexuales, lo que se busca con estas políticas “multisexualistas” es promover formas no reproductivas de emparejamiento; no importa que existan alguna que otra línea apartada de este objetivo, como las que van contra la esterilización de los transexuales, el resultado final encaja en los objetivos de la misma agenda maltusiana que pauta, el control de la natalidad o idealiza la eutanasia; se trata hasta el momento de una hipótesis que sí tengo el tiempo y los recursos trataré de confirmar.

Partipantes en la marcha por el orgullo homosexual en Estocolmo, julio de 2010. Foto: Germán Díaz Guerra, redactor de Cuba Nuestra.

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¿El futuro “Che” del liberalismo? Entrevista con el joven sueco-argentino Martin Hall

29 Jul

El sueco argentino Martin Hall, con su aire de jóven rebelde de otros tiempos y otras doctrinas. Foto: Folkparti

Martin Hall, no sólo es el hijo de una de nuestras mejores colaboradora en Cuba Nuestra, la hispanista y bibliotecaria Lilian Hall,  sino  además un chico ejemplar,  extraordinariamente inteligente, gran aficionado a la  Vexilología,  es decir la ciencia que estudia las banderas, y sobretodo un apasionado de la política. Y como la pasión es la clave del éxito,  no me extrañaría que con el tiempo, Martin llegara a convertirse en un ícono de la ideología con la que se identifica, el liberalismo, como lo fue en otro tiempo,  del marxismo-leninismo, un compatriota de su madre, el adorado por unos y odiado por otros,  Ernesto Che Guevara.

Veamos pues que tiene que decirnos este joven sueco, con sangre argentina, del camino,no siempre agradecido que ha tomado en etapa temprana de su vida:  el de la política.

1. Dinos tu fecha y lugar de nacimiento.

Martin Hall: Nací el 28 de diciembre de 1991 en Estocolmo. En la actualidad, vivo en la localidad de Botkyrka, al sur de Estocolmo.
2. Háblanos un poco de tus padres, sus orígenes nacionales, a qué se dedican, cómo han influido en tu vocación política, etc.

Martin Hall: Mi padre es sueco y trabaja como técnico. Mi madre es argentina y trabaja en una biblioteca. En cuanto a mi interés por la política, diría que es, fundamentalmente, por mi propia iniciativa, aunque naturalmente mis padres han influido en cuanto a que me apoyan y me alientan. Yo diría que todos, en mayor o menor medida, recibimos la influencia de nuestros padres; pero en lo que se refiere a posición ideológica y reflexión política creo haber hecho elecciones propias.

3. ¿Qué estudias actualmente?

Martin Hall: Me he graduado recientemente del bachillerato (educación secundaria) y he postulado el ingreso a Ciencias Políticas en la Escuela Superior de Södertörn (Södertörn Högskolan). ¡Espero tener suerte!

4. ¿A qué te gustaría dedicate profesionalmente en el futuro?

Martin Hall: Mi interés principal son los temas políticos y sociales, y creo tener un buen futuro en ese campo. Quisiera trabajar políticamente, en forma profesional.
5. ¿Por qué elegiste el Liberalismo como opción política?

Martin Hall: Cuando surgió mi interés por la política, empecé a informarme sobre las distintas ideologías. Leí mucho, comparé las distintas posiciones ideológicas con mis propias convicciones personales y finalmente entendí que el liberalismo era la ideología que mejor correspondía a mi manera de ver el mundo y la sociedad. La creencia en la capacidad de cada individuo, la igualdad de derechos y posibilidades para todos, en combinación con la toma de responsabilidad por los propios actos, todo esto son valores centrales de la ideología liberal. Yo creo en estos valores, y por eso me identifico como liberal.

6. ¿Qué responsabilidades y tareas tienes dentro de tu partido?

Martin Hall: Soy presidente de la sección Södertörn de LUF (Federación juvenil liberal) desde enero de este año. He sido miembro adjunto en la dirección de la sección de Botkyrka del Partido Liberal (Folkpartiet) y en la actualidad soy candidato al Consejo comunal de Botkyrka, en el puesto 18. Quien desee más información, lo invito a visitar mi blog: http://martinhallkf.blogspot.com/ (en sueco)

7. ¿Qué piensas de los jóvenes y su relación con la política en Suecia?

Martin Hall; Tengo la impresión de que el interés de los jóvenes suecos por la política es muy limitado. En realidad, la mayoría no se interesa en absoluto. Algunos tienen una noción de cuál bloque les gusta y cuál no, pero otros, la verdad, no tienen ni idea. Pienso que ésta es una situación lamentable. No es necesario tener conocimientos profundos o ser experto en política, pero creo que, por lo menos, deberían intentar orientarse un poco en lo que sucede en política y en la sociedad en la que vivimos.
8. ¿Qué opinas de los problemas generados por la falta de integración de los inmigrantes en Suecia y Europa?

Martin Hall: El tema de la integración es, en mi opinión, uno de los problemas más complicados que nos ofrece la política. Por eso es muy difícil comentarlo brevemente, pero está claro que la falta de integración es un problema serio. Se habla de la dificultad de los inmigrantes para adaptarse a una nueva sociedad y los de la sociedad para brindarles un espacio a los inmigrantes. A esto hay que agregarle el problema de las diferencias culturales, los prejuicios, los estereotipos, las actitudes, etc. El resultado es, como decíamos, un panorama complicado y difícil de resolver. Los políticos tiene la responsabilidad de crear una legislación adecuada, pero la misión de combatir los prejuicios y la discriminación es una tarea de todos.

9. ¿Qué otros problemas  problemas sociales , económicos, culturales o de otro tipo existen en la Suecia de hoy en día?

Martin Hall: Ya mencionamos el problema de la integración. Además tenemos la crisis económica y el desempleo, sobre todo entre los jóvenes. Y no podemos dejar de mencionar el tema ecológico, un área en el cual todavía hay mucho que hacer. En Suecia tenemos también el problema de la violación de la integridad, ejemplificado en la ley FRA. ¿Dónde está el límite, cuándo es legal escuchar o intervenir un teléfono o una correspondencia electrónica? ¿Qué soluciones alternativas podemos ofrecer?

Esta es sólo una pequeña selección, se podrían discutir muchos otros temas.

10. ¿Si fueras Primer Ministro, cual sería tu programa de gobierno para resolverlos?

Martin Hall: Bueno, éso lo experimento como un futuro muy lejano…pero si yo pudiera hacer algo para, digamos, disminuir el desempleo, intentaría encontrar nuevas soluciones para que la mayor cantidad de personas pudiera obtener un empleo. A la vez pienso que no es tarea de los políticos crear trabajos concretos, sino estimular la economía de manera tal que surjan posibilidades de nuevas empresas y nuevos empleos. Debería ser más fácil y más remunerable para las personas establecerse como empresarios, por ejemplo. Cuantas más empresas en desarrollo, más empleos, más crecimiento económico y más bienestar. Si a eso le sumamos ciertas medidas que el gobierno actual ha iniciado, como ser la disminución de los impuestos, reducción del impuesto al empleador y otras medidas, eso haría que a cada trabajador le resultara más rentable trabajar, y eso lo impulsaría a seguir esforzándose, etc.

Esta sería, por ejemplo, una de las medidas de un imaginario programa de gobierno.

11. ¿Cuáles son los principales problemas Europeos y cuál seria la mejor solución desde la política?

Martin Hall: Un ejemplo de un problema grave y actual en este momento es la crisis económica y sus efectos negativos para el euro y los países adscriptos al euro, como Grecia. Para mí el problema no es el euro en sí, sino que ciertos países del circuito del euro han descuidado su economía de tal manera que ahora tienen que enfrentarse con las enormes consecuencias de su mala administración. Esta situación se ha extendido y es tan grave, que sacudió y sacude a toda la región. Por otra parte, la Unión Europea han reaccionado con firmeza y está aplicando diversas formas de apoyo como préstamos, subsidios y programas de apoyo. Ahora es la responsabilidad de cada país de sanear su economía, lo cual seguramente va a exigir medidas de ajuste muy duras. Cuál será el resultado de esta crisis no lo sabemos aún.
12. ¿Cuáles son los grandes problemas mundiales y qué papel podría jugar  Suecia para solucionarlos ?

Martin Hall: Mientras que existan guerras, opresión, violación a los derechos humanos, pobreza, hambre, catástrofes naturales, etc, en cualquier parte del mundo, tenemos la responsabilidad de actuar. Desde nuestra perspectiva, podemos aportar mucho: cooperación con países en vías de desarrollo, apoyo a los movimientos democráticos en los países dictatoriales, más diálogo e inclusive ingreso en la OTAN – para poder aportar más contingentes de soldados que participen en las operaciones de paz en el exterior, etc. Desde Suecia podemos también reforzar a la Unión Europea para darle cada vez más el carácter de un poder democrático estabilidazor en el mundo. En resumen: hay mucho que hacer!

13. ¿Qué opinas sabes de la realidad actual latinoamericana, particularmente de los casos de Venezuela y Cuba?

Martin Hall: He leído bastante sobre Cuba y Venezuela, sobre su historia y su política actual. Creo que en ambos países se pueden señalar violaciones directas o indirectas a los derechos humanos.

Los revolucionarios que liberaron Cuba de la opresión en 1959 fueron impulsados, en un principio, por ideales genuinos, pero luego de tantos decenios de aferrarse al poder han perdido toda credibilidad, teniendo en cuenta que se niegan a dejar el poder y a llamar a elecciones libres y que siguen encarcelando a los disidentes. El régimen castrista es culpable sin duda de violaciones a los derechos humanos y el sólo hecho de que todavía se aferren al poder después de 51 años es una traba que impide el desarrollo democrático de Cuba.

El caso de Venezuela es algo diferente. Hugo Chávez ha logrado, con su populismo, recibir apoyo para muchas de sus reformas, pero también ha limitado el derecho a la libre expresión. Varios canales de televisión, emisoras de radio y también periodistas independientes han sido censurados o clausurados por el estado. Encima de todo, Chávez ha logrado reformar la constitución y haciendo de esta manera posible su reelección en forma indefinida. Ésta no es una buena señal. Si bien no se puede decir que Venezuela es una dictadura, está claro que el gobierno no respeta los derechos ciudadanos, y eso es inaceptable.
14. ¿Cuál debe ser la política de Suecia hacia esos países?

Martin Hall: En principio, debemos mantenernos informados acerca de la situación de Venezuela y Cuba, poniendo atención a lo que allí sucede, e difundiendo la información. Y sobre todo, debemos exigir democracia y respeto a los derechos humanos. El apoyo a las organizaciones democráticas que luchan por un cambio en base al diálogo, sobre todo en Cuba, es fundamental. Esto es lo mínimo que podemos – y debemos – hacer.

15. ¿Por último, que le dirías a los lectores de Cuba Nuestra radicados en Suecia y que no  participan en la política de este país?

Martin Hall: ¡Participen! Quienes vivimos en Suecia tenemos la suerte de vivir en una sociedad democrática, donde nuestra voz y nuestras opiniones se tienen en cuenta. Ésto es algo que debemos aprovechar. Si no participamos y tomamos decisiones nosotros mismos, la sociedad lo hará por nosotros. Y no se trata sólamente del futuro de cada uno, sino el de todos. La política no es tan aburrida como parece, cuando uno ha aprendido un poco. Así que: ¡participen! ¡Para un futuro mejor!

Estocolmo, 26 de julio de 2010

Ciencia Ficción de la buena: Los Cisnes Feos

27 Jul

¿Puede una novela escrita en el tiempos y el espacio de la URSS servir de fundamento a una buena película rusa, ya entrado el siglo XXI?

Definitivamente sí, esa es mi respuesta después de disfrutar una película que me prestó la sección internacional de la Biblioteca Estatal de Estoclmo, el filme ruso francés Los Cisnes Feos (Гадкие лебеди ); producción del año 2006; sobre la base de una novela escrita en 1966-1967,  por dos de los mas importantes autores de la ciencia ficción soviética, los hermanos Arkadi y Boris Strugatsky.

La idea de quellos escritores era la de publicar su novela en la revista Molodaya Gvardiya, (Joven Guardia), pero resultó rechazada por su trasfondo ideológico, eso no quiere decir que dejara de circular, lo hizo de mano en mano en forma de samizdat.

En 1979,  MacMillan lanzó en Estados Unidos su primera edición en Inglés 1979. Tras la Perestroika, en 1987  fue publicada en la URSS bajo el título de “Epoca de lluvia”.

Desde entonces existió el proyecto de llevarla al cine, el cual, afortunadamente pudo materializarse cuatro años atrás gracias a la  adaptación cinematográfica de la novela hecha por Konstantin Lopushansky. Nacido el 12 de junio de 1946 en la ciudad de Dnipropetrovsk, este director nos demuestra lo mucho que aprendió trabajando junto a su maestro Andréi Tarkovski, con quien colaboró entre otras películas en un clásico de la ciencia ficción universal como es Stalker.

Lo primero que agradece el espectador, al menos en mi caso, es saberse que se encuentra ante un género en vías de extinción y por tanto particularmente valioso, el del Drama Filosófico de Ciencia Ficción, algo que supieron cultivar con gran acierto los soviéticos;  precisamente por las trabas que encontraba la filosofía allí donde se supone, que ha de desarrollarse con plenitud, en la academia.

Aún así, más de una película, como la misma novela que sirve de fundamento a esta que comentamos, terminó engavetada, durmiendo el sueño de los justos, hasta la llegada de Gorbachov.

Por cierto en los materiales adicionales que trae el DVD nos encontramos una visita del ex líder soviético a los realizadores de la obra;  lo cual resulta particularmente significativo.

Gorbachov junto a los realizadores de la película

Gorbachov junto a los realizadores de la película, el compositor y actor Andrey Sigle, y su director, Konstantin Lopushansky (derecha)

En definitiva, si congénita parece ser la necesidad que tienen los hombres de creer, fuente universal de su religiosidad, no menos inherente parece ser su vocación por filosofar, por comprenderse a si mismo y cuestionar el mundo que le rodea.

En los diálogos y situaciones de la película, se abordan numerosas cuestiones existenciales, entre ellas lo despiadado que puede resultar el racionalismo kantiano o lo contraproducente que puede ser, y la experiencia soviética (por no decir la cubana, es el mejor ejemplo) pretender hacer tábula rasa del pasado y el presente en muchos aspectos aborrecible, para construir sobre la base de la crueldad, un futuro feliz.

A pesar de lo profundo de los temas que se abordan, no resulta una película densa, al punto de que sus 105 minutos se nos van volando, ensimismados en la historia del escritor Víctor Banev, quien ha llegado a la ciudad Tashlinsk, a participar de un congreso científico y de paso encontrarse con su hija quien se encuentra internada  entre los niños genios.

Aquí veremos algo poco usual en la cinematografía rusa, menos en la soviética, el conflicto entre el humanista, el científico, y los militares, estos últimos empeñados en erradicar lo que consideran un peligro para la civilización, como método radicales;  con una sustancia toxica que eliminaría no solo a las “chinches acuáticas” como denominan a los mutantes (enfermos) sino también a los niños convertidos en sus discípulos, a los que enseñan entre otras cosas a levitar.

En principio los niños se niegan a abandonar a sus gurúes. Con gran empeño y jugándose la vida, Banev logra salvar a su hija y los otros niños, pero no logra impedir que estos vayan a parar a una clínica psiquiátrica; custodiada por los militares, donde a los chicos se les lava el cerebro, para lo que se usan incluso medicamentos por vían intravenosa, con el fin de  convertirlos en niños normales.

Momento en que el padre descubre que la niña esta siendo "medicamentada" por vía intravenosa para curarla de su genialidad


Dentro del reparto hay que destacar el trabajo de Gregory Hladiy, en su papel de Banev y el de la niña Rimma Sarkisyan, interprete de Ira, la hija del escritor, en quien, si sigue como va en esta película, con el tiempo tendremos una gran actriz, de entrada ya es una pequeña buena actriz.

No todo, nos sabe a nuevo, en esta película, sin duda alguna, existen prestamos de otras historia, que sin duda mucho le deben a la Teoría de la Evolución de Darwin, y la creencia de la llegada de un superhombre que en este caso encarnan los niños genios, que nos recuerdan mucho las creencias, no muy fundamentadas científicamente que digamos, en los niños índigos, esto por no hablar del viejo tópico de los mutantes.

Esta es una película hecha con ganas de hacer arte, usando recursos tradicionales, incluso en la fabricación del sonido, sin explotar por lo que se ve a simple vista los recursos digitales. Es una obra para nostálgicos, que se niegan a aceptar, que el cine, particularmente el de ficción, se reduzca a la experimentación con efectos, y a contarnos historia, que apelen más al susto que al razonamiento.

Es pues una historia que nos empuja a indagar sobre nuestra relación con el otro, sobre todo cuando ese puede ser nuestro hijo, colocado expensas del poder aplanador, mediocrizador de ese totalitarismo global, que nos amenaza, como si el comunismo, lejos de desaparecer con el fin de la URSS, lo que hubiera hecho es desbordar las antiguas fronteras “socialistas” y recorriendo ahora el mundo, como un fantasma, precisamente transmutado, un totalitarismo que en las “sociedades libres”, tiene su mejor “milicia” en la escuela y la psiquiatría, armas para hacer desaparecer al individuo, y sobretodo la genialidad.

Frente al peligro que nos amenaza, cuando los medios y los políticos callan, todavía queda una voz que se alza para alertarnos, la de arte, como nos muestra ésta película.

Editorial Cuba Nuestra: Semana del 19 al 26 de julio

26 Jul

Tony Cortés, el nuevo cubano-americano

De lo que puede usted leer esta semana en www.cubanuestra.eu


Los nuevos cubano-americanos

El intercambio cultura Cuba – EE.UU. avanza a pasos agigantados; ahora la cosa pasa de la música para llegar al teatro y la realización de documentales. Ahí tenemos el caso del reportaje “SOBRE MIS PASOS”, en el que artista radicado en Miami, Tony Cortés, toca por igual puntos negativos y positivos de una Cuba que acaba de visitar. El documental se ha presentado en el programa “MARÍA ELVIRA LIVE” que se transmite por el canal MegaTV.

Todo un símbolo del cambio de los tiempos y de la necesidad que tienen los exiliados, así como lo que un sesudo define como “movimiento cívico democrático“, olvidando el elemento no “cívico” que impulsa la democratrización; si no quieren quedar al margen de la historia de los cambios en Cuba.

A lo anterior y tenemos que sumar la presentación en la isla de una obra escrita y dirigida por cubano-americanos; el sábado 10 de julio de 2010 a las 8:30 de la noche en la sala El Sótano (K entre 25 y 27, Vedado) se estrenó por la Compañía teatral “Rita Montaner” El Canto del pozo ciego, del dramaturgo Jorge Ignacio Cortiñas, nacido en una familia cubana de Miami. La Pieza fue dirigida por otro cubano americano Jorge Luis Cacheiro (nacido en La Habana y educado en New York) y aborda asuntos que tocan el alma de los cubanos de aquí y de allá: las despedidas, la nostalgia, y la libertad individual.

http://www.cubaescena.cult.cu/global/showimage.php?ImgF=img_shrt&ImgFT=img_shrt_type&TableN=noticias&ImgId=2179

Tenemos pues de presencia en Cuba a los hijos del exilio, cubanos-americanos de antigua hornada, como esos que podemos ver en la serie, ¿Qué pasa, USA?, que produjera WPBT, la emisora de televisión en Miami, a partir de 1977 .

El programa termina curiosamente en 1980, precisamente el año en que con el arribo de los marielitos se inicia una profunda remodelación social e ideológica del exilio.

Desde el punto de vista artístico, la serie era pésima, como suelen ser hasta hoy en día la mayoría los “humorísticos” que transmite la televisión hispana de Miami, incluida Tele Martí.

Por supuesto existen excepciones, como es el caso de “Esta Noche Tu Night“, el talk show de variedades que conduce Alexis Valdés, el que a pesar de sus altibajos, sobretodo de pérdidas tan sensibles como la de Magdalena la Pelua, sigue siendo el mejor programa de humor; de todos los que son dirigidos; dentro o fuera de Cuba por cubanos.

Lo que se facilita cuando la Televisión de la isla, en una suerte de convergencia con su competencia peninsular, con los años ha ido perdiendo la calidad que, a pesar de la férrea censura ideológica, supo mantener en lo que a risa se refiere, con programas como Detrás de la Fachada, Casos y Cosas de Casa o San Nicolás del Peladero.

Sin embargo, a falta de méritos estéticos, ¿Qué pasa USA?, tuvo otros valores: además de promover al actor Steven Bauer, el Manny Rivera de Scarface, supo despertar el interés en el castellano entre los angloparlantes, mucho antes de que existiera en la filial del Instituto Cervantes en Estados Unidos, y por tanto allanándole el trabajo en su misión de difundir el idioma español.

Sobre todo la serie sirvió para dar a conocer al gran publico norteamericano, algunas de la peculiaridades mas extendidas dentro de la comunidad de inmigrados cubanos de la primera etapa, quienes en su mayoría por razones políticas poblaban La Pequeña Habana, gente que mas allá de su poder económico hacían suyos los comportamientos, habla y concepciones del mundo de una clase media en franco proceso de norteamericanización. Un fenómeno que se había iniciado con la ocupación estadounidense de Cuba en 1898, que continuado con la conversión de la isla prácticamente en una provincia económica de su vecino del norte.

La serie gira entorno a las peripecias de la familia Peña, cuya generación intermedia se empeña en mezclar el inglés y el español en la comunicación con sus hijos, un craso error que sí bien no se ha cometido en todas las familias “cubano americanas”, allí donde ha tenido lugar, por lo general ha servido para desarraigar de su cubanía a los hijos de las primeras oleadas de cubanos.

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Lo anterior ha traído como consecuencia el envejecimiento generalizado de quienes se dedican a la política cubana, y es que sus hijos, quizás con todo derecho y aún cuando se sientan distintos al descendiente del irlandés, alemán, ruso o polaco, les interesa mas los problemas de Estados Unidos, que los de la pequeña e insignificante isla de la que vienen sus padres, de la que por lo general reciben una intemporal y por tanto distorsionada imagen.

Sin embargo aquella generación que perdió para su causa a sus hijos tiene en su favor, el haber creado las condiciones, para que otros cubanos, así como inmigrantes de países latinoamericanos, buscasen como objetivo una ciudad, que a la vez de pertenecer a Estados Unidos; les fuese posible sobrevivir o vivir relativamente bien con un inglés elemental y a veces hasta nulo.

Con tal situación, la matriz cubana que por un lado tendía a debilitarse con la integración y norteamericanización de los hijos de los primeros exiliados, por otro lado se fortalece con el arribo permanente de personas nacidas en la Cuba.

Se trata de los nuevos cubano americanos, a quienes sí bien la experiencia isleña les ha matado cualquier vocación socialista, tampoco les interesa, en su mayoría, recuperar posesiones perdidas o vengar compañeros muertos en combates o prisiones. Lo que más les interesa es satisfacer las necesidades materiales que les negó el comunismo, y al mismo tiempo seguir degustando de sus servicios, por ejemplo los culturales, quienes ayudar a los que dejaron detrás y regresar, cada vez que la ley se los permita, como extranjeros al país que le vio nacer, con ese status superior que el régimen concede a quienes una vez fueron sus siervos.

Son gente que conocen bien la isla, muchos de ellos trabajaban en lo que les gustaba, y si bien fueron mal remunerado, tuvieron en cambio, una realización profesional y una experiencia que les servirá para triunfar en la sociedad de mercado que se alza al otro lado del mar.

El ejemplo típico; lo tenemos en el mismo Antonio Cortés, y los actores que trabajan en otra serie La Flor de Hialeah; la serie que comenzó a transmitir América TeVe, Canal 41 de Miami, en noviembre del 2006, el mismo año en que Fidel delegara en Raúl Castro su poder.

Aquí nos encontraremos otra suerte de cubano americanos los personajes, interpretados por actores que, en algunos caso fueron populares en Cuba, han perdido el bilingüismo, en ellos se notan valores y éticas diferentes, respecto por ejemplo a la sexualidad, y no es para menos, si están de regreso de la particular revolución sexual que vivieron en Cuba, tanto los actores como los caracteres que interpretan. Esto por no hablar del lenguaje, mucho mas proletario, en algunos caso marginal-juvenil, como ese al que tan buen partido sacan los nuevos cubano americanos que se divierten haciendo los doblajes humorísticos de los Pichy Boys.

Si bien no lo político, no tiene mucho espacio en esta serie, como tampoco empercudía su predecesora de 26 años atrás. Sin duda alguna está dirigida a un público que se burla de los males del comunismo, pero que no guarda ( aunque a veces se cuide de reconocerlo) el mismo odio y la sed de castigo, que anidó en sus corazones el viejo exilio.

Artistas humoristicos de América TeVe, Canal 41 de Miami, son utilizados en campañas de ventas de teléfonos para enviar a Cuba. Foto: Carlos M. Estefanía

Se trata más que de exiliados, de emigrados económicos, menos resentido, y mas proclive a la reconciliación, cuya multiplicación imparable serrucha el piso, a quienes han hecho de la confrontación, lo mismo aquí que allá, un modo de vida.

Tenemos pues, que gracias a las balsas, el cruce de fronteras y los acuerdos migratorios; está naciendo un nuevo cubano americano, el mismo que sin estridencias, y con sus visitas permanentes a Cuba está llamado a jugar, inclusos sin proponérselo, un papel catalizador en los cambios que están por llegar, entre otras razones porque ayudan a sus compatriotas de la isla a conocer como se vive fuera de ella, y porque tienen derecho a luchar o los peligros que deben evadir, y por otro lado porque rompen la enajenación que padece el exilio con respecto a los cambios que tienen lugar en su patria, cambios que sufre el modelo totalitario; no porque sus líderes los deseen, sino porque no les queda más remedio, cambios que acumulándose cuantitativamente darán (por dudas que nos despierte la dialéctica) un día el salto cualitativo que de al traste con el modelo actual, no será el fin de la historia, pero si el comienzo de una nueva historia, con nuevos retos que afrontar. Es la historia de nunca acabar.

En cualquier esquina de Hialeah, ciudad poblada por una gran masa de trabajadores, empleados y pequeños comerciantes de origen cubano, se levantan agencias como estas, encargada de facilitar viajes y remesas a Cuba. Foto: Carlos M. Estefanía

De excarcelados, partidos y “dineros”

Mientras tanto, van perdiendo fuerza como actores del cambio otros sectores, en particular buena parte de la vieja disidencia transformada primero en oposición pluripartidista, y luego en caja receptora de fondos , que por obra de la infiltración van a parar directamente a los órganos de la seguridad, los mismos que crean y autorizan montajes de falsas demostraciones callejeras o súper reporteros que informan hasta desde el corazón de las cárceles o de los hospitales públicos, lo nunca visto, ni escuchado en la historia del totalitarismo.


Funding graph
USAID Assistance to the Cuba Program (Dollars in Millions)

Y es que cuando se paga por hacer algo, que anteriormente se hacía gratis, como es oponerse a un régimen; se provocan dos efectos, uno, que nadie esté dispuesto a oponerse si no es por un salario, dos que precisamente por ese salario haya quien se oponga, o lo que es peor finja oponerse.

El asalaramiento de la oposición, ya no por los recursos que con su esfuerzo recaude el exilio, sino por fondos asignados por otro estado, es un arma de doble filo, es verdad que neutraliza el ostracismo económico al que condena el estado cubano a muchos de los que se oponen, pero al mismo tiempo le sirve a este en su propaganda para presentar como agentes de una nación extranjera a sus opositores. A esto habrá de sumar el poder que alcanzan los burócratas encargados de distribuir estos fondos, lo cual hacen por estrechos criterios políticos, tratando de favorecer a grupos y partidos cuyas posiciones y estrategias coincidan con las suyas (no importa la familia ideológica a la que digan pertenecer)

Tal situación que atenta en gran medida contra su capacidad creativa, y la hace cada vez más dependiente de ese financiamiento; que el gobierno se cuida mucho de impedir, aún teniendo los medios para ello.

Para tomar conciencia de lo contraproducente que resulta en estos momentos el engranaje pluripartidista, dentro y fuera de la isla, nada mejor que el bochornoso espectáculo ofrecido en Madrid por los aparatchikis cubanos del Partido Popular; caídos como cuervos sobre los prisioneros recién excarcelados de Cuba, con el fin de manipularlos, y sacarles declaraciones que lanzar como guijarros contra el gobierno español y una política, sin la cual habría sido imposible la excarcelación, la misma que, paradójicamente ha sido valorado de positiva, en una especie de disidencia dentro del PP, por su presidente fundador el senador por Galicia, Manuel Fraga.

Quienes han sufrido exilio o destierro conocen perfectamente el natural aturdimiento y desinformación que sufren los recién llegados, mas cuando se les sacó de la cárcel al avión, para enviarlos directamente es España.

Esa misma España que ha sido atacada por los mas duros del exilio, criticandola por las condiciones en las que fueron acogido los prisioneros, olvidando como vivieron los cubano amontonados como animales en la base de Guantánamo, por no hablar de aquellos balseros que recibidos con mangueras de agua para que no llegaran a la costa y pudieran acogerse a la ley absurda “Pies mojados, pies secos”. Una crítica que al final sirve para darle material a sus enemigos dentro del propio Miami, como se ve en el artículo Los presos Obesos, publicado por Varela en “Progreso” semanal y en su propio blog.

Y es que se olvida que mas allá de cualquier buena o mala intención España se ubica en la Sudamérica de Europa con todo lo que ello implica en cuanto a la atención y manutención de refugiados, ya no hablemos de la integración de los inmigrantes en general. A pesar de ellos y para ser justos, hay que reconocer que los excarcelados de Vallecas, no se encuentran ni en peores, ni en mejores condiciones que en las que se encontraron los cientos de refugiados cubanos que pasaron por hoy desaparecido campamento de Carslund, la moderna y bien organizada Suecia.

Es difícil tener una imagen objetiva de la realidad de los cubanos cuando la mirada se empaña por el sectarismo de quienes juegan al pluripartidismo antes de tiempo, es decir en la etapa de enfrentar a un régimen unipartidista. Y sí sumamos el poder corruptor del dinero que el régimen fortalece infiltrando y comprando no sólo las directivas de estos dentro Cuba, sino incluso las organizaciones que desde el exterior administran dichos fondos, nos veremos obligados a reubicar el camino hacia una Cuba Mejor en un nuevo sitio: el de la batalla moral.

Es hora pues de sacar a relucir una vez más la vieja consigna de “vergüenza contra dinero”, y sobre todo en la convicción de que como lo ha demostrado la historia de los regímenes totalitarios, cuando no se destruyen entre sí, terminan desmoronándose como resultado de aquellas contradicciones internas que previó Marx en su capital. Y que cosa es el “el totalitarismo cubano”, al margen de la utopía socialista con la que se justifica, sino una caricatura del más aberrante de todos los capitalismos, el capitalismo autoritario y monopólico de estado.

Eduardo R. Chivas, político cubano, fundador del Partido Ortodoxo, de orientación socialista democrática, fue el autor de la consigna; "Verguenza contra Dinero"

Del contenido de la revista

Hablando de Marx y del socialismo, se quiere una idea mas a tono con su historicismo, por no habar de eurocentrismo que la siguiente: “Las soluciones socialistas, nacidas de los males europeos, no tienen nada que curar en la selva del Amazonas, donde se adora todavía a las divinidades salvajes”, la frase no es de Engels o del cubano Pablo Lafargue, sino de un compatriota del segundo, nuestro venerado José Martí, sobre el que vamos hablar en esta edición, de manera clara y sin adoración injustificada, analizando las razones, coherencia o incoherencia de su culto tanto entre anticastristas como los castristas.

Rostro de Martí en el mural de la Ermita de La Caridad en Miami. Foto; Carlos M. Estefanía

Por supuesto Cuba necesita personalides que la inspiren ¿acaso Nelson Mandela? De éste hablaremos en la revista. Se trataría por supuesto de una inspiración que confluye con lo que plantea el comunicado del Proyecto Demócrata Cubano que publicamos en esta edición, concretamente en la confianza, en que las últimas liberaciones de presos conlleven a impulsarnos hacia la modernidad, la justicia y el bien común.

Por cierto hablamos de modernidad como si ella nos rodease, mas no es así, es verdad que tenemos derecho a ver la Europa que llevamos dentro, como la lleva en su literatura Jorge Luis Borges -de cuyos límites humanos leerá usted en esta publicación-, pero también es verdad que existen en nuestra región como en los tiempos de José Martí, pueblos fuera de la modernidad o que han hecho su entrada en ella de manera subordinada.

Como también nos interesa el destino de estos pueblos, reproducimos en esta edición el último resumen de noticias que nos envía la AIPIN, una agencia encargada de resumir y difundir información sobre los pueblos indígenas, comunidades cuyas complejas condiciones socioculturales frenan de alguna manera el desarrollo de nuestro continente.

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Se trata de un fenómeno complejo, del que se encargan no solo la antropología y el resto de las ciencias sociales, sino también el arte, como se ve en las obras que conforma una muestra que acoge el Museo Reina Sofía, centrada precisamente en el análisis del concepto de la modernidad, la expansión universal que tuvo lugar desde la colonización de América Latina. De dicha exposición también trataremos en nuestra revista.

Y ya que hablamos de universalidad y expansión universal que mejor muestra de esa globalización iniciada con el descubrimiento (para los europeos) de nuestras tierras, que la presencia en Suecia de una comunidad peruana, de ella hemos seleccionado un caso interesante, el de un joven cuyo origen andino no le ha impedido integrarse plenamente en el país escandinavo, le hemos entrevistado para usted, descubriendo que su manera de pensar no se diferencia prácticamente en nada, de la de cualquier coetáneo nacido en Estocolmo, la misma ciudad que da nombre a un síndrome, del que trataremos, analizando la película Norrmalmstorg.

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Cruzaremos el mar Bático y llegaremos a Rusia para analizar lo que se entreteje en torno a la figura de Putín y de ahí saltararemos sobre el mar pacifico para volver a nuestro órignes, sólo que en la parte norte de las Américas, donde Obama no lo tiene muy fácil colocado entre la espada y pared, es decir el déficit y la guerra.

Estas son nuestras reflexiones y de paso el anuncio sobre lo que presentamos en nuestro portal de http://www.cubanuestra.eu, queda sólo de su lado el disfrutarlo o rebatirlo, y aquí nos vamos.

“Norrmalmstorg” o la filmación exitosa del Síndrome de Estocolmo

21 Jul

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Habría que ser muy mal director y tener bajo el mando un equipo de peores para no haberle podido sacar partido cinematográfico al legendario robo de Norrmalmstorg, ese del que salió el nombre a un síndromes que todos conocemos, el de Estocolmo, el término  acuñado por el criminólogo Nils Bejerot.

Pero ese no es el caso de los realizadores de la película sueca  titulada, precisamente Norrmalmstorg, realizada para la televisión del país nordico en  2003,  un drama , dirigido y escrito por Håkan Lindhé, con música origial de Stefan Ekström  y con un equipo de actores entre los que se encuentran  Torkel Petersson  ( Olsson Janne), Shanti Roney ( Clark Olofsson), Tova Magnusson-Norling,  Shanti Roney , Tova Magnusson-Norling (Barbro ).

No soy precisamente un enamorado del actual cine sueco, aunque tampoco podría decir que me desagrada del todo, lo sigo mas que por el placer, por la obligación de conocer y sicoanalizar ese “sueño” , de un pueblo, que es todo cine nacional, algo que me toca aún mas en tanto comparto la ciudadanía de ese mismo pueblo, el mismo que fue testigo en  1973 del intento de robo y secuestro iniciado a las 10 de la mañana del 23 de agosto  por el  presidiario de permiso,  Jan Erik (Janne) Olsson en el Banco de Crédito (Kreditbanken) en la plaza  de Norrmalm, en el corazón de la capital sueca.

La película ofrece un cuadro muy convincente de este proceso, y si a ello sumamos el reflejo completamente realista de la psicología sueca, tanto de las autoridades como de la de los ciudadanos, tenemos como resultado una película perfectamente recomendable, posiblemente curiosa para quines no viven por estos lares y sin duda entretenida, aun cuando se aparte de los cánones con que el cine puramente comercial aborda este tipo de evento.

El director nos a recreado un Janne Olsson realmente interesante como carácter cinematográfico, que al principio se nos disfraza de una especie de Borat, como el que creará el Baron Cohen, para terminar siendo hombre tierno, humano, un bandido incapaz de meterle el tiro en la nalga que le ofrece el chico secuestrado a fin de hacer creer a la policía que están dispuesto a todo.

En la película se nos da de manera muy sofisticada un mensaje ácrata, que explicaría la identificación de los secuestrados con sus raptores y su afán por protegerlos, precisamente por el valor con el que enfrentaban a las autoridades que representan al estado y es que los secuestrados parecía tener mas confianza en Jan ErikOlsson  que en la policía. Por algo será.

La película intercala material documental de archivo con dramatizaciones, entre estos primeros un fragmento de las palabras e Olof Palmes informando al pueblo sobre un drama en el que no hubo muertos, aunque  heridos por parte de la policía. Quizás fuera gracias a los propios rehenes que no sufrieran otro tanto los secuestradores, quienes se rindieron el 28 de agosto.

Tanto Olsson y Olofsson fueron condenados y sentenciados por el robo. Sin embargo, la corte de apelaciones anuló la condena del segundo -en la película se dice que había pactado con la policía antes de sumarse al secuestro- sin embargo a vuelto a deliquir y se le conoce como uno de los peores delincuentes de Suecia.Olsson fue sentenciado a 10 años de prisión, donde continuamente recibió cartas de admiradoras, como si el síndrome se contagiara gracias a los medios. Se casó con una de estas mujeres que le escribían. Tras su liberación volvio a delinquir en ctividades ilícitas. Después  se mantuvo prófugo de las autoridades hasta que se entregó a la policía en 2006, pero el crimen ya había prescrito y fue liberado. Jan Erik Olsson vive en el noreste de Tailandia con su esposa tailandesa y su hijo. En el 2009 apareció su autobiografía bajo el título Stockholmssyndromet.

José Martí: Nuestro venerado jacobino

20 Jul

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Estatua de José Martí y úrna con sus restos en el Mausoleum del Cementerio Santa Efigenia, Santiago de Cuba.

Existe un extendido prejuicio en Miami, sobre el tratamiento de José Martí en Cuba, y juzgan para ello la actitud de muchos jóvenes emigrados, que no saben o no quieren saber del llamado apóstol. Ocurre que como en todo régimen totalitario o no, existen en Cuba personas mas o menos ilustradas por lo que no sería difícil encontrar dentro de los exiliados, no hablemos ya de sus hijos, Cubanos, que de Martí a penas conozcan un poema que contradice la opción política de su autor: La Rosa Blanca, y quizás ni eso.

En la isla, lejos de olvidar a José Martí, se le ha dado continuidad al culto que ya se le profesaba en la Escuela Republicana, y es natural, el “héroe”  forma parte del credo secular sobre el que se sostiene y legitima el Estado Nación, donde quiera que éste se invente, la escuela será el templo de tal religión.

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Casa Museo José Martí en la Calle Paula, Habana Vieja

Por más que le pese a algunos patriotas mal informados de Miami, cualquier niño de mi generación recordará en la primaria las meriendas martianas , que  quizás hayan desaparecido como efecto de la falta de meriendas no por otra cosa;  el inevitable busto martiano frente al cual se hacían los matutinos escolares, las interpretaciones de sus poemas o pasajes de su vida, la creación de talleres y concursos dedicados a su obra.

Junto al típico Busto, una pionera cuya organización se llama, precisamente,  “José Martí”

En resumen el culto apoteósico a un personaje de nuestra historia, que no tiene parangón ni en la difusión oficial de dogmas  religiosos del marxismo-leninismo, así pues a los niños de Cuba, se les convierte primero en martianos y luego en Leninista. Es más, cualquier cubano de a pié, al que le picara la curiosidad (ya había razones de sobra para ello) podía darse el lujo de indagar y profundizar  hasta el infinito en los escritos martiano, lo que no podría hacer si el tema de su interés era el pensamiento de marxistas de la talla de un Trotsky o un Bujarin;  no hablemos ya de anarquistas como el ruso Bakunin  (al que sabemos, leyó Martí) o el italiano Malatesta, cuyos libros hasta el otro día estuvieron censurados o prohibidos en la isla.

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Que se trata de un Martí sesgado, incompleto,  dibujado tendenciosamente, seguro lo es, tanto como el Jesús que aprenden la mayor parte de los cristianos, por no hablar del Martí, a veces aún  más simplificado que conocen y enarbolan nuestros exiliados.

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Hablamos de una figura, cuasi mitológica al cual ni los cubanos de la isla, ni los del exilio podemos permitirnos un acercamiento objetivo, científico, humano, tratando de tomar en la justa medida sus elementos positivos, valoranto su talento, desdeñando sus errores. Alguien al que no se puede colocar en su justa medida histórica y humanas si despertar el alarido de los sacerdotes, encargados, aquí o allá de rendirle culto, prestos siempre a incinerar al sacrílego, calificándole de hereje, o espías del otro bando.

Naturalmente, tal como hacen las sectas con pasajes de la Biblia, los textos martianos acostumbran a ser  sacados de su contexto;  suelen  ser utilizados para avalar cualquier acción política, lo hace el gobierno cubano y lo hacen quienes se le oponen.

Escuela José Martí en la ciudad de Hialeah es un municipio del Condado de Miami-Dade, Florida, Estados Unidos, donde existe una gran colonia cubana. Foto: Carlos M. Estefanía

Y es por ello, que los que  sufren, los efectos del primero, si por casualidad no se han interesado en leer a Martí, a pesar de su promoción oficialista, o tal vez por ella,  terminan repudiándolo, asociándolo a todo lo que pasa en la isla. Esto es aparentemente  el resultado de una vagancia intelectual, de un a falta de búsqueda, pues si existe un autor que no se ha censurado en la isla, ese es José Martí,  cuyas obras completas han sido publicada al menos en tres  ocasiones después de 1959, del que aparecen permanentemente selecciones de texto, ya impresos,  dentro de las web autorizadas por el gobierno, o que a diferencia de Cuba Nuestra no estan invalidadas  para  ser navegadas por su ciudadanos.

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La mejor prueba de la adoración por José Martí dentro de Cuba, la tenemos en un material de la televisión oficial cubana, colgado en la red en el 2006 y del cual hemos tenido noticia gracias a la página de Emilio Ichikawa.  Se trata de una edición del programa Mesa Redonda, donde un grupo de panelistas, logran dar una sensación de academicismo, por lo menos mas convincente de la que nos ofrece en su programa de A Mano Limpia, moderado por Oscar Haza.

Aunque hay  ventajas en el programa de Miami, con respecto al de La Habana, en lo que se refiere a discrepancias. En medio del anticastrismo que generalmente comparten, los invitador por América TV, no todos como es el caso de Hugo Cancio, podemos ver por lo general una contraposición de opiniones, que brillan por su ausencia, mas allá de lo que justifique el castrismo compartido, en la oferta de la Televisión Cubana, donde los panelistas nunca discuten, a los sumo se complementan.

En el caso de este programa hay que tomar en cuenta que se emitió en el mismo año en que Fidel Castro, y al parecer con posteridad al comunicado hecho por el mandatario a través de un vocero, el 31 de julio, sobre su grave estado de salud, y en consecuencia la delegación de sus funciones al frente del país en el entonces primer vicepresidente, Raúl Castro. Hay festejos en Miami e inquietud en La Habana y para aguarle la fiesta al exilio se saca a relucir el viejo arsenal  contra el anexionismo, doctrina ya desacreditada en los años de la república burguesa, y con la que el régimen trata de conectar a los exiliados, y a los opositores de cara a sus televidentes.

Como parte de los argumentos mas o menos justificados, así como las evidentes falacias que se usan en el programa, mas propagandístico que científico, a fin de lograr el objetivo de sus realizadores se valen de Martí usándolo de carambola, a través de la critica que le hiciera al ideólogo independentista, el anexionista, José Ignacio Rodríguez 1831-1907 en su libro Estudio histórico sobre el origen, desenvolvimiento y manifestaciones prácticas de la idea de la anexión de la isla de Cuba á los Estados Unidos de América.

Para los que desconozcan de quien se trata ; reproduzco lo que escribe Hilda Luisa Díaz- en la sección Mini biografías de la página de José Martí, escribe lo siguiente Sobre José Ignacio Rodríguez  Hernández:

Nació en 1831 en La Habana y murió en 1907 en Washington. Abogado, catedrático en la Facultad de Filosofía de la Universidad de La Habana hasta 1863, profesor de Física y Química en la Escuela General Preparatoria, en el Colegio del Salvador y en el Instituto de Segunda Enseñanza de La Habana, fue además profesor del Colegio San Pablo (1867), dirigido por Rafael María de Mendive. Sus ideas antiesclavistas lo llevaron a traducir con José Manuel Mestre la novela Uncle Tom´s Cabin a la que titularon Taita Tomás-, que no llegó a publicarse. Como consecuencia de la situación política creada por el Grito de Yara, aunque mantenía relaciones con el capitán general Domingo Dulce, fue despachado a Madrid en 1869 y al poco tiempo pasó a Nueva York. Se estableció desde 1870 en Washington, donde ejerció la profesión de abogado en el distrito de Columbia y ante la Corte Suprema, a la vez que se distinguió como perito en asuntos internacionales relacionados con el cuerpo diplomático latinoamericano acreditado en aquella ciudad. Prestó servicios a los intereses de Estados Unidos en la Oficina Internacional de las Repúblicas Hispanoamericanas, desde que fue creada por el gobierno norteamericano en febrero de 1890 hasta su muerte. Actuó como secretario de la Primera Conferencia Internacional Americana, como bibliotecario y jefe de traductores de la sección española de dicha Oficina y como secretario de la Comisión Monetaria Internacional Americana. Anexionista convencido y militante, hacia el final de la guerra del 95 se declaró partidario del régimen autonómico.


El encargado de traer a colación la crítica antimartiana es alguien a quien conocimos en nuestros años de Estudio en la Facultad de Filosofía e Historia de la Universidad de la Habana, entoces muy campechano y como se verá no precisamente bruto, el director de la Biblioteca Nacional – el mejor arsenal que pueda imaginarse  para la lucha de ideas-, Elíades Acosta.

Nuestro antiguo compañero (uno o dos años mayor que nosotros), lee en el video un pasaje del libro de Rodríguez, en el que, entre numerosos epítetos seguramente discutibles, califica a Martí de elemento personalista, e intolerante, seguidor de líneas antidemocráticas, que odiaba al rico y desequilibrado mental. Asi mismo, el antiguo maestro de José Julián, según lo que lee el Director de la Biblioteca,  equipara su inteligencia, por lo indisciplinada, con la de los revolucionarios franceses de 1789, le achaca predicar el odio a España, a los Estados Unidos y señala que terminó con sentimientos socialistas y anárquicos.

280 y 281; dos de las páginas dedicadas a José Martí en la obra "Estudio histórico sobre el origen, desenvolvimiento y manifestaciones prácticas de la idea de la anexión de la isla de Cuba á los Estados Unidos de América", escrita por José Ignacio Rodríguez

Lo anterior suena duro, mas quien estudie a profundidad la obra del aludido descrubrira que no le falta razón a este autor, aunque se debe matizar.

No se puede decir que Martí fuera un socialista de Estado, al menos si  tomamos en cuenta lo que sugieren sobre su pensamiento, al respecto en su  carta a diario La Nación;  titulada: ” Honores a Karl Marx, que ha muerto” (13/5/1883) donde al margen de su homenaje  hace algunas críticas a Marx, que podría haberse hecho a sí mismo, tomando en cuenta, que  al igual que Marx, Martí no fue ni reformista, ni pacifista. Y menos socialista de estado; nos parece cuando leemos su reseña sobre “La futura esclavitud”, de Herbert Spencer. Publicado originalmente en “La  América”, Nueva York,  en abril de 1884.

Se trata de dos trabajos que también han aparecido en la Cuba comunista en más de una ocasión. Sin embargo con respecto al socialismo libertario, Martí parece sufrir un cierto deslizamiento emocional, sobretodo cuando reporta los  incidentes relacionados con la  revuelta en Haymarket Square (Chicago, Estados Unidos) el 4 de mayo de 1886. Y algo en común debieron encontrar en él los numerosos obreros anarquistas que, a pesar de su apoliticismo, entraron atraídos por su prédica, en el Partido Revolucionario Cubano.

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Estatua de Martí en el Parque Central de Nueva York

En relación a los partidarios de los  independentistas del Partido Revolucionario Cubano, que fuera destinado a entregar a Cuba atada de Pies y manos a Cuba a los Estados Unidos.

En un país donde sólo se puede hablar de martí en términos apologéticos, es natural que se considere un pecado cualquier referencia crítica al ídolo, lo que llama la atención es que lo mismo ocurra en el interior del exilio, donde cualquier crítica profunda a Martí sea vista con sospecha, como un resultado de la educación del comunismo, nada mas equivocado, y si bien en cierto que algunos intelectuales formados por la llamada revolución se han dado a la tarea de desacralizar la figura, como han hecho en alguna medida Rafael Rojas, las causas no hay que buscarlas en su formación ideológica original, a saber la lectura castrista del marxismo, sino mas bien en la ruptura con esta, llevados de la mano de un postmodernismo que nos descubre la relatividad e instrumentalización de cualquier discurso político incluido el martiano; el cual a pesar de sus eclecticismo -y aunque muchos pongan el grito en el cielo el escuchar esto- tienen mucho  que aportar, como fundamento; lo mismo al programa del oficialismo, que al de los viscerales de sus enemigos, los intransigentes del exilio.

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Entre otras, una de las enseñanzas mas cotizadas de las que nos legó Martí, es la de conseguir por la vía de la confrontación armada aquello para lo que ya existían otra vías, en el caso de Martí la independencia, un fin que como ya he explicado en mi artículo JUAN GUALBERTO GÓMEZ: UN HÉROE FRENTE A LA CENSURA, en noviembre de 1891 al tribunal supremo de España no solo absolvió a Gómez de su condena en la Audiencia de la Habana por “provocación a la Rebelión” por haber abogado en un artículo por la independencia, sino además se declaró, abiertamente, que la defensas de las ideas separatistas era perfectamente legal, siempre y cuando la excitación a realizarla no se dirigiera a los Poderes, sino a un partido o a las masa.

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Estaban dadas pues las condiciones para luchar políticamente por la independencia, no era necesario apelar a una guerra, que además de costar cientos de miles de vidas inocentes, entregó, con ayuda de los propios insurgentes, y como bien dice el anexionista, a Cuba, atada de pies y manos a los Estados Unidos.

En 1953, también existían vías políticas para resistir al batistato, sin embargo los seguidores de Castro y otros grupos políticos volvieron a echar manos al jacobinismo  intrínseco en el ideario martiano, un jacobinismo que con sus variantes cubanas, no tuvo escrúpulos a la hora de utilizar el terror, sustituyendo la guillotina por la cuerda o la bala. Y serán estos mismos seguidores del apóstol, al margen de sus disidencias y rivalidades internas, quienes fascilitan por acción u omisión, la entrega,  una vez más, de su patria, amarrada de pies y manos, a una potencia extranjera.

En ese sentido no es mentira que Martí fuera el autor intelectual del asalto al Cuartel Moncada, y por tanto la figura central e inspiradora de quienes se llegaron al poder por la vía de las armas, las mismas sobre las que se sostienen y las mismas que usarían contra ellos, si pudieran, sus hermanos gemelos, los otros jacobinos, los martianos del Exilio.

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Cambio de Guardia ante la tumba de José Martí, en el Cementerio Santa Efigenia, Santiago de Cuba

¿Retorna Fidel Castro?: Editorial Semanario CubaNuestra 12 -18 de julio de 2010

19 Jul

De lo que puede usted leer esta semana en www.cubanuestra.eu

Ricardo Gonazález Alfonso, uno de los excarcelados cubanos, en los momentos que ofrecía una conferencia de prensa junto a sus compañeros recién llegados a Madrid

La llamada Posición Común fue adoptada en diciembre de 1996 por la Unión Europea con el objetivo de promover una transición hacía la democracia; desde entonces la posición común se revisa periódicamente.

La encarcelación de 75 disidentes en 2003, así como la ejecución de tres personas que intentaron secuestrar una lancha, provocó un empeoramiento de las relaciones con la isla, entre otras medidas estuvo la de suspender el proceso del acceso de Cuba al Acuerdo de Cotonou, así como limitar las visitas gubernamentales y reducir los eventos culturales con participación de los miembros de la Unión.

Sin embargo poco a poco y a pesar de las tremendas torpezas del gobierno cubano, por ejemplo la de dejar morir a Orlando Zapata, , se ha ido estableciendo la distensión entre la UE y la Isla. Y es que dentro del viejo continente muchas voces, como es la del comisario de Desarrollo, Andris Piebalgs, abogan por que la Unión Europea ahonde su diálogo político con Cuba y continúe la cooperación al desarrollo, lo que permitirá “mejorar la vida” de la población cubana.

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Andris Piebalgs

Tales posiciones se fortalecen con la anunciada liberación de los 75 prisioneros de la llamada Primavera Negra y es muy probable que no desaparezca la posición común de 1996, si se vinieran a bajo cualquiera de las barreras establecidas en los contactos Cuba-Europa. Algo que si bien a la corta parece beneficiar al gobierno de Raúl Castro, a la larga crea las condiciones necesarias para facilitar la evolución de isla no solo hacia el bienestar material de sus habitantes, sino incluso hacia la implementación de un sistema político más participativo, es decir mas democrático.

Aunque no todo puede ver esta verdad de Perogrullo, el mejoramiento de las relaciones con Cuba choca con los intereses de quienes necesitan asumir poses de anticastristas indomables, para justificar salarios y subsidios. Tampoco les esta permitido aceptar la mejoría para el pueblo de Cuba, si esta viene como resultado a la estrategia de un partido político opuesto al que militan, al cual atacarán con saña, aunque se echen en contra a toda la militancia de ese otro partido, sin importarles el regalar con ella miles de aliado a quien se supone es su verdadero enemigo, el comunismo cubano.

Y es que tanto la disciplina de partido, como el afán de dinero, no hablemos ya de los traumas, y sufrimientos, debilitan lo que más se necesita para vencer al totalitarismo: valores morales e inteligencia. Para domesticar esa bestia, que ha demostrado ceder menos al palo que a la zanahoria; no se puede ser mas bruto que ella, se necesita mucha atrención y sobretodo una libertad de pensamiento, que rara vez ejercen los políticos asalariados.

Y mientras partidismo y dinero dividen al anticastrismo, el castrismo hace sus mejores jugadas en la isla, no sólo usando a Guillermo Fariña para hablar bien del tratamiento médico que reciben los opositores en huelga de hambre, o de la libertad de expresión que gozan, sino también , sacando del ropero y paseando por La Habana, a un Fidel Castro, “lucido y con dotes de mando” a decir del propio huelguista, lo cual no nos parece tanto; muchos auguran sobre todo los que no sabría como vivir sin Fidel, que se trata de su retorno al poder.

A simple vista se trata de un espectáculo para legitimar con la supuesta claridad de Fidel unas decisiones sobre las cuales ni siquiera se pronuncia, un montaje estudiado, en el que no vemos otra cosa que un anciano obsesionado, que dileta sobre un tema, completamente alejado de nuestra realidad, el de la presunta guerra entre Estados Unidos e Irán, frente a un grupo de empleadosa de confianza de la empresa-estado, ya sean periodistas, científicos o diplomáticos que avalan con su presencia sin chistar la validez de lo que escucha, por ilógico o improbable que pueda resultar, pero no se va mas allá.

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Y para que todo quede en el plano de la autoridad moral, y nadie se crea que Castro volverá a mandar, nos lo sacan en camisita común, de cuadro, que de alguna manera evoca aquella con la que degradaron a Arnaldo Ochoa, tras “des uniformarlo”.

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Arnaldo Ochoa

Fidel – ese mismo que no necesita “Negro” como afirma el historiados canario Miguel Leal en este semanario- sigue dando que hablar en la Cuba de Raúl Castro, que para nosotros cada vez es mas la de su hija Mariela, que si tiene los pies en la tierra además de comunicación directa con un padre omnímodo al que puede aconsejar, como ir mejorando la situación del pueblo, poco a poco y si que todo se les venga abajo, con los ajustes de cuentas y revanchas que desde la otra orilla se espera, es la misma “Castro” pero Espín, que esta misma semana declarara en Berlín a Der Spiegel, además de su vieja cantaleta por los homosexuales, que era necesaria una política más atractiva para los jóvenes, con más crecimiento y una mejor calidad de vida para todos.

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Mariela Castro

Por supuesto para que mejore esa calidad tienen que incrementarse los contactos culturales, y sobre todo surgir talleres que procesen la información que llega de afuera, como el que realizó recientemente y de manera pública un grupo de anarquistas cubanos, del que también informamos en esta edición.

Naturalmente una oposición inteligente debe crear las condiciones para que esta evolución como la denomina Silvio Rodríguez hablando sobre las excarcelaciones para Milenio, pueda acelerarse, todo ello sin abandonar la denuncia permanente de los males de la isla, como muy bien ha sabido hacer, sin dejar de agradecer a la iglesia y al gobierno de España, el poeta excarcelado Ricardo González Alfonso. Cupo a Cuba Nuestra el honor de haber hecho llegar a la editorial española Sepha, su poemario Hombres sin rostros.

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La obra había escrito González Alfonso en una celda de aislamiento en la prisión de Kilo 8, en la provincia cubana de Camagüey.

Estamos seguro que la publicación de esta obra en Madrid, en el 2005, con prólogo de Esteban Beltrán, director de Amnistía Internacional ,sección española, también contribuyó que el mundo no se olvidara de los 75.

Con la libertad de hombre como Ricardo podemos deducir que estamos, mas cerca del cambio que necesitamos; nuevas propuestas para la democratización de Cuba, un buen ejemplo es la que recomienda el Grupo de Estudios de Cuba a los Estados Unidos en relación a la tecnología, sobre la que hablamos en esta revista.

Y ya que entramos en nuestro contenido le aseguramos que verá cosas en http://www.cubanuestra.eu que habrán de interesarle. Viajaremos a Chile para conocer que dice de la nacionalización de su cobre un político socialdemócrata, y pera ver un documental sobre una figura histórica en el sindicalismo del país sudamericano. De Chile subiremos a Haití para saber como vive ese país seis meses después de su terremoto. Y seguiremos subiendo para analizar la historia norteamericana y sus ciclos. Luego cruzaremos el océano y veremos en la reseña de una novela las miserias de la emigración, lo que se oculta tras las prohibiciones de símbolos religiosos o en los debates sobre el aborto, viajaremos en la historia y nos encontraremos con el Mariscal Bernadotte sirviendo a Napoleón. Y para terminar, como si volviéramos al nuevo mundo, sin abandonar el viejo, una breve nota sobre un joven peruano que sueña con ser parlamentario en Suecia.

Aquí les dejamos esta edición, esperando como siempre, bajo cada artículo su opinión.