Archivo | diciembre, 2017

“Algo huele mal en Dinamarca”: dos notas sobre salud mental

17 Dic

Anne Katrine Pagsberg: Jefe Constituyente de la Unidad de Investigación, Doctor Senior, PhD, Unidad de Investigación en el Centro Psiquiátrico de Niños y Jóvenes. Profesor y profesor de la Facultad de Ciencias de la Salud de la Universidad de Copenhague. Foto publicada en http://www.psykiatri-regionh.dk/

De lo decepcionante de la medicina antipsicótica para niños

La información me llega gracias al boletín de la revista danesa Videnskab (Ciencias) y era de esperar. Resulta que la medicina antipsicótica para niños solo funciona bien para uno cada cuarto, ¿ y los otros tres qué? Pues se fastidian como el primero primeros bajo los efectos colaterales de los medicamentos.

Investigadores daneses han comparado los dos tipos más comunes de drogas legales aplicadas a para niños con psicosis. El resultado ha sido decepcionante y esto les ha hecho hacer un llamado a que por lo menos estemos atentos a los efectos y los efectos secundarios cuando administramos estos medicamentos

Según un artículo escrito por Marie Barse y publicado por este boletín el pasado 20 de junio de 2017, un grupo de investigadores daneses, independientemente de la industria farmacéutica (de los pocos que hay en el mundo), han estudiado dos tipos de medicamentos antipsicóticos para niños descubriendo que funcionaban peor de lo esperado, el efecto positivo se corresponde a solo un 30 por ciento menos de síntomas psicóticos. Al mismo tiempo verificaron que el medicamento tiene varios efectos secundarios graves. Los niños se cansan y engordan muchos kilos.

La fuente originaria del artículo es el estudio publicado en Ciencia:
“De lo decepcionante de la medicina antipsicótica para niños”. Según un artículo escrito por Marie Barse y publicado por este boletín el pasado 20 de junio de 2017, un grupo de investigadores daneses, independientemente de la industria farmacéutica (de los pocos que hay en el mundo), han estudiado dos tipos de medicamentos antipsicóticos para niños descubriendo que funcionaban peor de lo esperado, el efecto positivo se corresponde a con solo un 30 por ciento menos de síntomas psicóticos. Al mismo tiempo verificaron que la medicamentación tiene varios efectos secundarios graves.

La fuente originaria del artículo es el estudio publicado bajo, el seis de ese mismo mes en la revista especializada científica Lancet Psychiatry.
La Lanceta de Psiquiatría el largo título de: La liberación prolongada de quetiapina versus aripiprazol en niños y adolescentes con primer episodio de psicosis: la prueba multicéntrica, doble ciego, la tolerabilidad aleatorizada y la eficacia de los antipsicóticos TEA, Se trata de una investigación dirigida por la PhD Prof Anne Katrine Pagsberg en la que participaron los siguientes científicos:Pia Jeppesen , PhD
,Dea Gowers Klauber , MSc,Karsten Gjessing Jensen, PhD,Ditte Rudå , MD,Marie Stentebjerg-Olesen , PhD,Peter Jantzen , MD,Simone Rasmussen , MD,Eva Ann-Sofie Saldeen , MD,Maj-Britt Glenn Lauritsen , MD,Prof. Niels Bilenberg , PhD,Anne Dorte Stenstrøm , PhD,Louise Nyvang , MD, Sarah Madsen , MD,Prof. Thomas M. Werge , PhD,Theis Lange , PhD,Christian Gluud , DMSc,Maria Skoog , DMSc,Por Winkel , DMSc,Jens Richardt M Jepsen , PhD,Birgitte Fagerlund , PhD,Prof. Christoph U Correll , MD,Prof Anders Fink-Jensen , DMSc. Tomenos nota de estos nombres que todavían honran la ciencia frente a los intereses, comerciales, políticos y maltusianos que hoy la corrompen.

Uno de los medicamentos investigados se llama aripiprazol, conocida entre otros bajo el nombre comercial Abilify, y es el único tipo de medicación antipsicótica aprobado para niños mayores de 15 años en Dinamarca. El otro es la quetiapina uno de cuyos nombres comerciales es el Seroquel y está aprobado para niños en los Estados Unidos.

Para 2016, aproximadamente 800 niños daneses recibieron aripiprazol, mientras que aproximadamente 1,000 recibieron quetiapina

En el estudio, 113 pacientes entre 12 y 17 años y con psicosis fueron asignados aleatoriamente a uno u otro tipo de medicamento. El ensayo fue doble ciego, de modo que ni los niños, a sus padres, ni el personal del hospital o investigadores sabían cuál de los dos fármacos fue que los niños recibieron durante un tratamiento de 12 semanas. Los investigadores querían averiguar si un tipo de medicamento funcionaba mejor y si los efectos secundarios eran diferentes. De hecho, ambos tipos de medicamentos resultaron malos. Entre otras cosas los investigadores pudieron comprobar que especialmente el aripirpazol hace que la mayoría de los niños estén cansados. Se dice que el medicamento es un sedante, lo que significa que te sientes aturdido, cansado y desganados, lo cual, sin resultar un efecto secundario peligroso, porque puede dificultar la atención en la escuela, la relación con los amigos y la participación en otras actividades recreativas.

Se demostró así mismo que la quetiapina hace que los niños se tengan que esforzar mucho. Durante las 12 semanas que tomaron el medicamento, aumentaron un promedio de 6.4 kilogramos. Al mismo tiempo, el nivel de grasa en la sangre aumentó. Algo que a largo plazo puede llevar a enfermedades cardiovasculares y coágulos de sangre. Los niños que recibieron aripiprazol aumentaron poco menos de 2 kilogramos. Lo cual de todos modos también es un aumento de peso bastante alto en los niños en solo 12 semanas.

De los niños que recibieron quetiapina, el 11 por ciento tuvo efectos secundarios graves. En el grupo de aripiprazol, fue del 10 por ciento. Los comportamientos de suicidio (17 pacientes), el empeoramiento de la psicosis (10 pacientes) y la enfermedad cardíaca transitoria (1 paciente) fueron algunos de los efectos secundarios graves.

La jefa de la investigación, Anne Katrine Pagsberg, quien es profesora clínica en la Universidad de Copenhague y antigua asociada a la Unidad de Investigación de Psiquiatría Infantil y Adolescente en la Región Capital danesa asegura que habían esperado un buen efecto entre 40-70 por ciento, pero solo se experimentó una mejoría de 23 por ciento. Al mismo tiempo, casi todos los niños tuvieron efectos secundarios en mayor o menor medida cuando creían que solo la mitad loa tendría. El medicamento no cumple con las expectativas de los médicos e investigadores sobre el equilibrio entre el efecto y los efectos secundarios y agrega que es importante mantener los ojos abiertos sobre los efectos secundarios cuando se dan estos medicamentos. La investigadora y reconoce que se podría evitar o disminuir algunos efectos secundarios con dosis más baja de la medicina. En resumen, Anne Katrine Pagsberg se muestra flexible afirmando que no se niega a recomendar antipsicóticos a la esquizofrenia, siempre que no haya evidencia de posibilidades con otros tratamientos. Incluso un efecto de una droga limitada puede aumentar la posibilidad de que también haya un efecto de tratamiento no medicamentoso, asegura Anne Katrine Pagsberg a la articulista.

Valorando el estudio Bjørn H. Ebdrup, investigador y consultor en departamento de Neuropsiquiatría y estudios de la Esquizofrenia en el centro psiquiátrico de Glostrup, y del Hospital de la Universidad de Copenhague, elogió el nuevo estudio publicado en la revista científica subrayando que se trata de un ejemplo escolar de investigación clínico bien realizado, sin señalamientos en cuanto a la metodología y sin influencia de las la compañías farmacéuticas en todo, se trata de doctores que han querido investigar esto y cuyos resultados resultan creíbles.

Como adelantar esquizofrenia: fumando mariguana

Imagen relacionada
 Mikkel Arendt, Psicólogo especializado en psiquiatría, clínica de ansiedad y trastorno de la personalidad Universidad de Aarhus Jutlandia Central, Dinamarca. Foto publicada en linkedin.com

Como segunda parte en esta entrada del blog quiero hacer referencia a otro artículo de los muchos e interesantes que nos ofrece esta revista en relación con la salud mental, en este caso se titula “La Psicosis de hachís conducen a la esquizofrenia” con el que doy un nuevo lanzado en mi cruzada contra la mariguanización de la sociedad occidental. Lo escribió nueve años atrás Charlotte Koldbye, y fue publicado el 06 de mayo de 2008 por Ciencia. En el mismo, si bien no se establece una relación de causa y efecto entre el consumo de Hachís y la esquizofrenia si se reconoce que su consumo adelante le momento de la aparición de la enfermedad mental, lo que para mí sería motivo suficiente para prohibir el uso de esta droga hecha de cannabis, la planta que en América llamamos Mariguana se conoce como marihuana. Es de las diferentes maneras de consumir esta planta de donde se llega al cuerpo humano el THC o el tetrahidrocannabinol, sustancia activa que es absorbida por receptores cerebrales relacionados con el sistema de recompensa del cerebro, que se activa con la droga dopamina.

La dopamina nos da la sensación de bienestar, es liberada por alcohol, heroína y cocaína. La dopamina también se libera cuando comemos, nos movemos y hacemos el amor. El THC puede hacernos escuchar voces en la cabeza, provocando lo que se denomina una psicosis hash, la misma se presenta con diferentes síntomas. Las personas que los experimentan dicen que escuchan voces, sienten que sus cuerpos están siendo gobernados por otros. Se sienten vigilados y tal vez perseguidos. Pueden pensar que tienen una misión especial en la vida; pueden, por ejemplo, creer que son Jesús.

Si la mariguana conduce o no a la esquizofrenia es un tema que aún se discute dentro de la ciencia a pesar de que varios estudios internacionales indican la posibilidad de una relación de causa y efecto entre una y otra. La versión más tenue de la relación es una que se puso en boga no hace mucho asegurando que no es que los consumidores de la droga se vuelvan esquizofrénicos, sino que las personas con tendencia a la esquizofrenia son las que buscan la droga. Teoría que me parece un poco absurda, y más bien un intento de quitarle importancia a la ya indiscutible relación entre enfermedad y consumo.

Sin embargo, el psicólogo y doctorado Mikkel Arendt, del Hospital Universitario de Aarhus, intenta demostrar en un nuevo estudio que la hierba no tiene toda la culpa del grave trastorno mental en sí mismo:

Según el alrededor del uno por ciento de la población desarrolla esquizofrenia. Aparentemente, este número no ha aumentado en Dinamarca, incluso después de que el hachís se haya convertido en una droga común. Sin embargo, lo que si demuestra su investigación sugiere que este consumo provoca la aparición de la esquizofrenia a una edad más temprana en relación con aquellos que no fuman porros. En promedio, son 24.6 años contra los normales 30.7 años de los sin hachís “, dice Mikkel Arendt. Esto significaría según el que, aunque la esquizofrenia no se deba directamente a la sustancia, el uso de hachís es un momento apropiado para el desarrollo de la enfermedad.

Alrededor de la mitad de los que están siendo diagnosticados con psicosis provocadas por el hachís desarrollan esquizofrenia más tarde. Aunque tantos hombres como mujeres desarrollan esquizofrenia, un número significativamente mayor de hombres se vuelven esquizofrénicos después de una psicosis hash.

Esta fue una a Investigación única en Dinamarca, Mikkel Arendt tuvo la oportunidad de investigar. Hasta el momento, en todo el mundo, solo unas 400 personas que adolecen de este tipo de psicosis habían sido investigadas, así iba y va el interés mundial por los efectos de la mariguana. El psicólogo danés pudo el solo investigar a 535 personas, siguiéndolas durante un largo período de tiempo.

Si primero le diagnosticaron esquizofrenia, desafortunadamente les espera un sombrío futuro se encuentra. “La enfermedad generalmente es crónica. Las terapias habladas no pueden curar la enfermedad, y la mayoría de los pacientes deben tomar medicamentos antipsicóticos para mantener los síntomas a bajos niveles. Lamentablemente, la medicina tiene muchos efectos secundarios (como ocurre con los niños antes mencionados)”, explicaba Mikkel Arendt.

Muchos usuarios de hachís expresan, lo que todavía leemos y escuchamos en el debate sobre la liberación de la mariguana, que se trata de una sustancia natural, a diferencia del éxtasis y otras drogas de diseño, y lo consideran menos dañino que otras drogas. Mas para suerte nuestra a Mikkel Arendt no le gustó mucho ese argumento y nos ofreció buenas municiones contra los mariguaneros, afirmando para el artículo que lo que traduzco como cáñamo (nombre original en español de la mariguana) cultivado ahora no es el mismo que en los años 70, por tanto sus efectos son más fuerte y afecta mucho más el cerebro.

En el artículo se señala problema de suma actualidad el de que la mayoría de las personas afectadas no crean que algo ande mal con ellas. Por mi parte pienso que el bombardeo mediático del que son victima sobre todo los jóvenes trivializado ese tipo de psicosis ayude mucho a tomar conciencia sobre el reconocimiento de la enfermedad. Lo cual puede hacer que sea difícil tratarlos. Esto puede dar lugar tratamientos forzados si los médicos consideran que los enfermos están en riesgo para ellos mismos o para otros, por desgracia para estos el tratamiento compulsivo vez más dificultados por la ley en una mala interpretación de lo que es mejor para el individuo.

Según Ciencias, alrededor del 15% de los que fuman hash dicen que en algún momento han experimentado algún síntoma de psicosis. Pero desaparecen después de un corto período de tiempo. Si los síntomas no han desaparecido 48 horas después de que hayan fumado hash, se realiza el diagnóstico: psicosis inducida por cannabis.

El problema es que no hay nada tan peligroso como este estado el de la psicosis, donde uno no puede distinguir entre imaginación y realidad. Con una psicosis puedes ver y escuchar cosas o personas que no están ahí es como tener pesadillas incluso si estás despierto. Eliminar todo lo que genere esta fuente de accidentes incluso mortales debería ser tarea primordial de las sociedades, pedirla cuando las élites que las dirigen se sienten más seguirás cuanta menos conciencia tengamos de nuestra existencia. De ahí que no encuentren mejor aliada para conseguir sus designios que la mariguana, esa detonadora temprana de la esquizofrenia, que en un mano a mano mortal las izquierdas en conjura con el neoliberalismo más radical promueven a nivel mundial.

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Cuba debe su independencia a la masonería

10 Dic

“Cervera llegó al Ministerio [ de Marina] a regañadientes a mediados de diciembre de 1892, impulsado por circunstancias a las que no podía sentirse extraño. Aunque ajeno a la política, ideológicamente podría saberse más cercano a Cánovas y los conservadores que a Sagasta y los suyos, donde todavía figuraban no pocos masones anticlericales”…“Las sociedades masónicas tenían dominado hasta los principales centros de gobierno y en los puertos cubanos había prácticos y confidentes al servicio de su causa. Ese era el panorama que se le presentaba a la Escuadra de Cervera. “
D. Ángel Luis Cervera Fantoni ,
TESIS DOCTORAL:

El pensamiento militar del Almirante Cervera en torno al Desastre del 98

En el documental hispano cubano Cuba 1898, la caída del imperio español, realizado en 1992 por Ángel Luis Cervera, se intenta reivindicar la memoria de un antepasado de su creador, Pascual Cervera Topete, quien es presentado como símbolo del cumplimiento del deber, por imposible que pareciera.

A Cervera y Topete se le ve por buena parte de la historiografía española como un héroe que se enfrentó a la armada estadounidense a sabiendas de que perdería, cuando estando fondeado en el puerto de Santiago de Cuba acató la orden impartida desde La Habana por el Capitán General y masón Ramón Blanco y Erenas, para hacerse a la mar y enfrentarse a la escuadra norteamericana, con esta orden extraña, no solo se condenaba a la destrucción a los buques españoles sino que se debilitaba la defensa de la importante plaza de Santiago, acosada desde tierra por a las tropas del general Shafter.

El caso es que en la mañana del 3 de julio de 1898 la escuadra americana capitaneada por Sampson se dio gusto destruyendo barcos y aniquilando a unos 323 marineros. A los pocos días capitularían los 700 españoles que defendían Santiago frente a unos 6.000 estadounidenses apoyados por las tropas independentistas cubana, fue en realidad la única población de importancia conquistada por los invasores quienes muy pronto recibirán como un regalo por parte de los políticos de Madrid la soberanía sobre Cuba, que primero había sido territorio indígena, y tras siglos de colonizada transformada en provincia española.

Ahora el país sería retrotraído por cuatro años a un estadio de dominación extra cultural del que nunca se recuperará, ni en su condición neocolonial, norteamericana o soviética, ni en su forma actual explotada como una plantación privada de la familia Castro en contubernio con el capital internacional y en cuyos barracones la gente está peor alimentada que lo que estaban los esclavos en la etapa hispana. Quien lo dude que se lea Biografía de un cimarrón testimonio publicado en 1966 por Miguel Barnet donde se narra la vida de Esteban Montejo, un ex esclavo cubano que entonces tenía 108 años y que compare la dieta de lo que aquel hombre comía en el siglo XIX y que le haría la boca agua a los cubanos, de hoy en día.

No es que fuera bueno ser esclavo, sino que ser ahora cubano es peor. No sabemos de oleadas de esclavos echándose a la mar una vez terminada la guerra se secesión y abolida la esclavitud en el sur de Estados Unidos, en cambio todavía hay cubanos arriesgando su vida por abandonar la isla en frágiles balsas muchas de las cuales nunca llegan a su destino.

En verdad en España en general, no así entre los negreros catalanes, había desde hacía décadas y como resultado de la presión inglesa una voluntad para poner punto final a la esclavitud fue la zacarocracia isleña, que por lo visto no creía mucho en el esquema marxista la que defendió su estatus mientras pudo, el 13 de febrero de 1880 comienza el inicio del fin con la aprobación de la Ley de Patronato llegando el punto final terminó el siete de octubre de 1886 con el Decreto que la derogaba.

Aunque cueste creerlo paras muchos esclavos el fin de la esclavitud fue un verdadero problema, no todo fue azote y cepo, también se ponía fin a un tipo de relación patriarcal en la que el siervo recibía cierto grado de protección por parte del amo y no teniendo a donde ir y prefirieron quedarse en las haciendas trabajando prácticamente por lo mismo que recibían cuando eran esclavos.

Este largo proceso resulta difícil de entender con los cuentos que nos hicieron en la escuela cubana creada por los norteamericanos, y que se repitieron en la escuela comunista prosoviética encaminados a hacernos odiar la parte hispana de nuestra identidad, reduciéndonos mentalmente a la condición de una suerte de bastardo resentido con el padre que nunca le reconoció.

Para construir este rechazo se presentan en clases las imágenes que impresionan a los escolares explicadas con medias verdades que no dejan de traumatizarlos: el impresionante grabado de unos vegueros ahorcados como ejemplo de los primeros en levantarse contra el régimen español, o la de ocho estudiantes de medicina fusilados acusados de profanar la tumba de Gonzalo Castañón, periodista y propietario del Periódico “La Voz de Cuba”, o la de un José Martí adolescente cargado de grilletes, la sopa perfecta para llenar de pesadillas la mente de cualquier niño o adolescente.

Lo que si se evita es reflexionar con los estudiantes sobre el modo bandoleril en que se comportaron los vegueros, en su mayoría de origen canario, cuando en número de 500 y armados de machete marcharon contra la capital para impedir por la violencia el estanco del tabaco. El gobierno actuó contra ellos con la misma dureza que habría usado en cualquier lado de España.

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Ahorcamiento de los vegueros, dibujo publicado en el sitio Cuba: Valores e Historia.

En relación al fusilamiento de los estudiantes, al menos se reconoce la fervorosa defensa que de ellos hiciera el capitán y español Federico Capdevila, aunque sin decir que era masón, y por supuesto que los máximos responsables del fusilamiento fueron los miembros del cuerpo de voluntarios que presionaron al sistema judicial, al estilo de lo que recientemente hicieran en España el cuerpo de las feministas durante el sonado proceso contra la manada, lo que no se cuenta es que buena parte de esos voluntarios eran criollos exacerbados en su patriotismo hispano cubano por la barbarie de la guerra civil que estaba andando.

Por último nunca se cuestiona cuando se ilustra el presidio político de Martí (condenado por atacar en una misiva a un compatriota sumado incorporado a la lucha antiseparatista) los orígenes y retoques evidentes de la foto, hecha a todas luces en un estudio para impresionar a la madre.

Resultados de las imágenes para Martí presidio político

Menos se profundiza en las connotacio la historia completa de la condena de un joven Martí, quien gracias a los contactos de sus adoctrinadores dentro de las autoridades que decían combatir muy pronto será conmutada por una plácida estancia en una finca de Isla de Pinos, como invitado de honor y luego una “deportación” no a las Canarias o a isla de Fernando Poo (actualmente Bioko) como se estilaba con los verdaderos enemigos de la Corona, sino nada más y nada menos que a la capital del Reino donde pudo hacer su carrera de abogado y escribir panfletos políticos como cualquier otro hijo de vecino.

Por supuesto que durante las guerras en Cuba hubo crímenes por ambos lados como ocurre en toda conflagración civil, por ejemplo el de los 8 estudiantes de medicinas fusilados y del otro lado el de campesino ahorcados por los mambises por el crimen de cultivar la tierra y producir los alimentos que aliviarían el sufrimiento de los reconcentrados. Vea en el minuto dos del siguiente video una foto nunca mostrada a los cubanos con la imagen de 4 “trabajadores españoles” ejecutados en por los independentistas:
https://www.youtube.com/watch?v=eTFrE0ZKveU

Todo se habría evitado si la masonería mambisa con su hacer y la española con su dejar hacer no se hubieran coaligado para acabar con la unión de Cuba y España.

¿Quiénes fueron estos amigos españoles que sacaron las castañas del fuego a José Martí? Para mía no hay la menor duda fueron los masones, los verdaderos responsables de la independencia de Cuba. Sépase que Martí entra muy temprano en la masonería, según la página de la Gran Logia de Cuba, documentos hallados en una logia de la ciudad de Cienfuegos, confirman la afiliación masónica de José Martí por lo menos desde julio de 1971,cuando tendría unos 18 años. Martí siempre había estado bajo de otro masón su maestro José María de Mendive quien militaba en esa organización desde esa misma edad de 18 años.

En la película de Ángel Luis Cervera se habla de los masones cubanos incorporados a la guerra separatista, de su uso de las logias para conspirar, pero se intenta librar a la masonería de responsabilidad en la conflagración. No me lo creo y considero que el cineasta se queda corto en la búsqueda de culpables de la separación de Cuba y España, si hubiera escarbado un poco más habría descubierto en el lado español de esa misma masonería la causa de la perdida de Cuba, entregada sin necesidad alguna a los norteamericanos por el mismo Práxedes Mateo-Sagasta pasando de la consigna de “hasta la última gota de sangre y hasta la última peseta” que suele atribuirse a su predecesor al frente del gobierno, el conservador Cánovas del Castillo, asesinado por el anarquista Angiolillo. He leído que la frase en realidad fue del propio Sagasta si esto fuera así entonces denotaría hasta donde llegaba su demagogia.

Frank Fernández ha demostrado en su libro La sangre de Santa Águeda: Angiolillo, Betances y Cánovas (La sangre de Santa Águeda) que el autor intelectual del asesinato fue Emeterio Betances, entonces radicado en París.

Debemos agregar aquí que, en el caso de Ramón Emeterio Betances, se tiene constancia de su filiación masónica y de su participación en la organización logística del movimiento revolucionario en Puerto Rico. No hay duda de que en 1866 ingresó en la Logia Unión Germana de San Germán, auspiciada por la Gran Logia Nacional de Santo Domingo.

Y que gran casualidad que Sagasta también fuera masón y no cualquier masón, había llegado a ser Gran Maestre y Soberano Gran Comendador del Gran Oriente de España resposabilidad que simultaneó con su anterior Jefatura del Gobierno durante tres meses. Se dice que la labor de Sagasta como jefe de la masonería española es reconocida en el fortalecimiento y difusión que alcanzó su obediencia masónica, una obediencia que seguro fue más allá, del respeto por esas ideas tan seductoras con las que los masones viejos suelen seducir a sus aprendices, las del amor a la libertad, respeto a la ley y a la justicia, unión interna y externa, y creencia en el Gran Arquitecto del Universo etc. En la realidad concreta la cosa resulta muy diferente.

Al final los masones presentados a sí mismo como adalides del progreso y la libertad no suelen serlo tanto. Benito Pérez Galdós publicó uno de sus episodios nacionales bajo el título de “El Gran Oriente”, en referencia a la obediencia masónica a la llamada Grande Oriente Nacional de España. La obra fue publicada en 1876, en ella se lee lo siguiente:

“El Grande Oriente perderá a España, perderá a la libertad, por su poco democratismo,sus transacciones con la Corte, su repugnancia a las reformas violentas y prontas,su templanza ridícula, su orgullo, su justo medio, su doceañismo fanático, su estancamiento en las pestíferas lagunas de lo pasado, su repulsión a todo lo que sea marchar hacia adelante, siempre adelante, por la senda constitucional. O hay progreso o no lo hay.”

 


Estas palabras resultaron premonitorias, los ejemplos más fehacientes los tenemos en la entrega de Cuba y en el karma generado por ella. España quiso salvarse de una posible invasión norteamericana cediendo sin luchar hasta la última gota de sangre a sus hijas de allende el mar, pero no pudo evitar su destino, hoy ha sido colonizada por los anglosajones sin estos disparar un tiro, lo hicieron en secreto, moviendo contactos y dinero hasta que impusieron definitivamente, en 1978, el Borbonismo “constitucional”, el famoso régimen de la transición que ha terminado casado en matrimonio igualitario con un falangismo de signo opuesto; el fascismo de género, cuyas columnas hoy controlan los medios, la educación, el derecho, la cultura y en buena medida las redes sociales.


https://www.youtube.com/watch?v=Fj9wQ9Cfo6k

Es este régimen el que en la más pura tradición masónica, tiene a los españoles pidiendo perdón a todos y por todo, avergonzados de haber contraído no sé que deudas con la humanidad; por ejemplo la de haber conquistado nueva España como si no fueran los antecesores de los actuales mexicanos, descendientes de tlaxcaltecas y conquistadores, los que en realidad lo que acabaron con la tiranía azteca dando nacimiento a un Virreynato imponente, capaz de poner freno mientras duró tanto a la voracidad territorial de los norteamericanos como a las tendencias centrífugas fomentada por esa misma masonería, responsable del hundimiento de dos fabulosas islas del Caribe que en sus tiempos de esplendor fueron capaces de endulzar los labios del mundo: primero Haití, luego Cuba, el único país comunista que nunca prohibió la masonería. ¿Por qué sería?

Un nuevo conquistador: el indigenista blanco

3 Dic

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El pasado 29 noviembre de 2017, a partir de las 6.00 PM y más o menos hasta las 8.00 PM, tuvo lugar en la Biblioteca del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Estocolmo un interesante Panel de debate público, titulado: Respuestas indígenas a cambios ambientales en América Latina, cuyo video coloco al final de este texto.

Como conferencistas se anunciaron Eva Fjellheim, estudiante noruega de origen sami, activista de El fondo de asistencia internacional de los estudiantes y académicos noruegos (SAIH), Héctor Jaime Vinasco del Consejo de Gobierno Indígena en el resguardo indígena de Cañamomo Lomaprieta, Riosucio y Supía Caldas en Colombia, Ruth Buendía, actualmente vicepresidenta del Central Asháninka Río Ene- CARE en Perú y, como comentarista, la Dra. Luz Paula Parra del Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Estocolmo. El evento fue presentado por Maria-Therese Gustafsson investigadora del Instituto.

El panel formaba parte de un taller más amplio organizado en esos días por el Instituto de Estudios Latinoamericanos, en colaboración con el Departamento de Ciencias Políticas y el Centro de Resiliencia de Estocolmo (el proyecto de salvaguardia y SwedBio) en la Universidad de Estocolmo y Mistra Geopolitics. El taller también contó con la colaboración con la Universidad de California en San Diego (UCSD), la Universidad Noruega de Ciencias de la Vida (NMBU), contando con la participación de una serie de representantes de comunidades indígenas en América Latina y Escandinavia, científicos sociales, profesionales legales y de derechos humanos, científicos ambientales y del clima, y líderes y legisladores indígenas. La actividad contó con el financiamiento del fondo de Jubileo del Banco Nacional Sueco ( Riksbankens Jubileumsfond).

Formalmente se intentaba en primer lugar de explorar las llamadas prácticas de gobernanza ambiental indígena; las diversas estrategias y luchas utilizadas por las poblaciones indígenas para según los organizadores para salvaguardar la justicia ambiental, los derechos humanos y la biodiversidad. La segunda tarea sería la de establecer una red de investigación centrada en los vínculos problemáticos que existen entre las industrias extractivas, la gobernanza de los pueblos indígenas, los ecosistemas y la biodiversidad, y el cambio climático todo sobre el presupuesto de que los pueblos indígenas y las comunidades locales se llevaban la peor parte de la extracción de recursos naturales y de que este modelo de desarrollo habría exacerbado las desigualdades raciales, fomentado conflictos socioambientales además de contribuir al cambio climático afectando la biodiversidad y el ecosistema de los cuales dependen los indígenas para su sustento. Los organizadores creen que esta red de investigación traerá una nueva perspectiva sobre este problema, y que en lugar de reforzar el estereotipo de los pueblos indígenas que reaccionan a las circunstancias cambiantes a través de actos de resistencia, podrá analizar cómo los pueblos indígenas y las comunidades locales responden de manera proactiva a estas amenazas.

La idea es la de que, a través de la fusión del conocimiento tradicional y la práctica con nuevos entendimientos y mecanismos científicos, las comunidades indígenas estén en condiciones de explorar ideas alternativas de desarrollo y afirmar caminos hacia el equilibrio socio-ecológico.

El taller se enfocó en tres áreas con los siguientes cuestionamientos:

1. Derechos humanos y participación política para una buena vida para las personas y la naturaleza: ¿Hasta qué punto los procesos constitucionales e internacionales han creado formas significativas de participación política indígena para el ejercicio de los derechos humanos relacionados con la relación socio-ecológica? ¿Qué nos muestran los estudios de caso sobre los derechos humanos y el nexo entre la biodiversidad, la ciudadanía, la justicia ambiental y la toma de decisiones democráticas para gestionar los beneficios de la naturaleza para las personas? ¿Los procesos son efectivos para alcanzar los objetivos locales de reconocimiento, redistribución, participación y mantenimiento de la integridad socio-ecológica?

2. Gobernabilidad indígena, desarrollo endógeno y soberanía: ¿Cuán efectivas son las iniciativas de las diversas poblaciones locales para dar forma a los proyectos de extracción de acuerdo con sus propios objetivos e intereses? Es decir, ¿qué formas de gobernanza y soberanía de los recursos se están desarrollando? ¿Cuáles son los obstáculos y las limitaciones de estas formas de gobernanza a diferentes niveles, incluidos el estado y los foros internacionales? ¿Cómo se pueden articular las leyes de derechos humanos con las discusiones de gobernanza para una “buena vida” para alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible?

3. Cambio climático: ¿quién se beneficiará y quién perderá las adaptaciones al cambio climático? ¿De qué manera los discursos y políticas sobre el cambio climático refuerzan o desafían los proyectos de desarrollo capitalista extractivista existentes? ¿Cómo gestionarán las comunidades locales las disputas políticas multiescalares y las negociaciones que trae consigo el cambio climático? ¿En qué medida las negociaciones internacionales ofrecen espacios para vincular los derechos de los pueblos indígenas y las comunidades locales a los enfoques basados en los ecosistemas para el cambio climático, la biodiversidad y el desarrollo endógeno?

Como de muestra basta un botón, creo que el panel que nos ocupa nos permitirá entender la esencia de lo que discutió bajo el amparo del discurso indo ecologista que acaba de presentar al lector. El propósito oficial era el de debatir las posibilidades de los retos y oportunidades antes mencionados, así como las llamadas respuestas proactivas de los pueblos indígenas están dando forma a nuevas demandas y retos, afirmando sus derechos humanos socioambientales a través de distintos tipos de estrategias entendida en los términos de “la gobernanza ambientalista indígena”, entre ellas la “vigilancia territorial”. Aunque el debate se enfocaría principalmente en América Latina, también habría espacio para comparaciones con las experiencias de los pueblos indígenas en los países nórdicos.

Antes de emitir mis opiniones sobre lo que se dijo y no se dijo en el seminario profundicemos un poco en las peculiaridades de los panelistas. Comenzando con Ruth Zenaida Buendía Mestoquiari, más conocida como Ruth Buendía, se trata de una activista medioambiental perteneciente a la comunidad asháninka galardonada con diversos reconocimientos nacionales e internacionales por su lucha contra la construcción de dos plantas hidroeléctricas en la cuenca del río Ene entre ellos tenemos el Premio Medioambiental Goldman de 2014 y el Premio Bartolomé de las Casas en sus ediciones de 2014 y 2015, entregado personalmente por el Rey de España, Felipe VI.

Hay que decir que Buendía, una vez presentada se mantuvo en el público, siendo su puesto en la mesa ocupado por su asesor Martin Persch, un joven académico alemán, cuya ideología libertaria libertaria he descubierto gracia a la indiscreción de YouTube, así como que es director de un documental sobre la “guerra contra las drogas” en el que miembros de sindicatos de agricultores e indígenas de la nación de los ashaninka, machiguenga y nomatsiguenga hablan de su relación con la hoja de coca y donde se cuestiona las aseveraciones de la prensa peruana acerca de que el cultivo de la coca fuera impulsando por el movimiento maoísta Sendero luminoso.

 

Héctor Jaime Vinasco, cuyo biotipo, si bien moreno, no parece demasiado indígena, he visto en Cuba personas muy parecidas a él lo cual podría fortalecer mi sospecha de que el indio no fue exterminado sino absorbido racialmente por los nuevos pobladores de la isla. Podemos decir que no es precisamente un indio analfabeto, por el contrario, es un hombre bien formado en los términos europeos. que ha realizado estudios en investigaciones en la Universidad De Antioquia – Udea, sobre temas antropológicos como la Pedagogía de los sistemas simbólicos y la diversidad Cultural.


En cuanto a Eva Fjellheim, me causa una impresión similar al de su compañero de mesa colombiano, en su caso llama la atención la apariencia gringa de Fjellheim, conozco muchos suecos de origen germano con piel y cabellos menos claros, quienes siempre se sienten obligados a justificar tal pecado con una supuesta herencia genética proveniente de inmigrantes originarios de la zona valona de Bélgica, esto tiene su explicación y es que llamamos samis o samis a diferentes pueblos con posibles orígenes diversos a partir de pueblos paleo siberianos,
O de un grupo alpino procedente de la Europa central a lo cual habría que añadir el posible mestizaje con germanos y fineses originarios de la parte sur de Escandinavia, durante los procesos de colonización de su norte, algo que la historia local no toca a menudo, si buen últimamente el cine esta abordado con bastante honestidad.

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En cualquier caso, supongo que no le será fácil a los indígenas identificar a Fjellheim, como una hermana, sino más bien como representante del buen blanco europeo que acude en su ayuda para defenderlo de esos crueles criollos y mestizos que les explotan. Veremos cual lejos es capaz de llegar si intenta hacer en Europa aquello que auspicia para América Latina.

Esta panelista estudió en Universidad en Trondheim NTNU, lengua sami sureña en Sami University College y en la Universidad de Umeo. Estudió un Master de Filosofía de los estudios de desarrollo especializada en Geografía en NTNU Dragvoll y un Bachelor en geografía humana la Universidad de las Islas Baleares, de ahí su perfecto español, supongo. Sobre la organización en la cual es responsable de los pueblos originarios, SAIH diremos que formalmente es la organización de solidaridad y asistencia de los estudiantes y académicos en Noruega para la liberación a través de proyectos de educación y formación. Esto se hace en cooperación con contrapartes en el Sur. SAIH también hace trabajo de información e incidencia política en Noruega. Desde la fundación en 1961, SAIH ha realizado campañas de información en las universidades y escuelas superiores de Noruega, sobre temas internacionales. SAIH tiene grupos locales en alrededor de 12 universidades noruegas. Ellos trabajan voluntariamente organizando seminarios, fiestas, encuentros, campañas y otras actividades ligadas a temas internacionales. El lema de SAIH es “educación para la liberación”, y este es el punto de partida para las actividades de la organización. La educación de calidad, basada en condiciones locales, informa, concientiza, desarrolla y libera a los individuos, grupos y sociedades. Al mismo tiempo, proporciona herramientas para el pensamiento crítico independiente. SAIH no da financiamiento a personas individuales, sino que coopera con organizaciones e instituciones en proyectos educativos. Por el momento SAIH apoya proyectos en Nicaragua, Bolivia, Zimbabue, Zambia y Sudáfrica. Los proyectos son planificados y ejecutados por organizaciones locales.

Además de responsable de programas para Latinosmérica y los samis en SAIH, l joven noruega ha trabajado como International network officer en la Norwegian Church Aid, y como brigadista del Latin-Amerikagruppene i Norge, lo que la llevó a ser testigo en los conflictos sobre la tierra desencadenados en Chiapas por el movimiento indígena zapatista, al cual ha defendido una vez de vuelta a Noruega. Así mismo en su condición de representante del pueblo Sami ha participado en la comisión de la verdad de Guatemala. Esta expreiencia le ha inspirado a reclamar una organización similar para el caso de los Sami en Escandinavia. En la emisión del 27 enero de 2016 del programa de la radio nacional sueca Sameradio Marie Fjellheim declaró que tal comisión puede dar la oportunidad de dejar atrás el mal cuando la sociedad escucha la verdad de los Sami. Avizoro que tal bidireccionalidad en el tema indígena, es decir cuando la tarea de influir en américa latina se revierte en la influencia de un problema interno de los países nórdicos, podría acarrearle problemas a la larga a esta chica.

Lo que he escuchado durante la charla es una auténtica apología de la fragmentación del Estado nacional latinoamericano, usando como justificación el atraso y la auto gobernabilidad en los territorios poblados por indígenas. No es que los estados nacionales de América Latina sean santos de mi devoción, pero tampoco lo es que se promueva su desarticulación a través una implosión promovida como se ve desde afuera que a la larga no beneficiará ni siquiera a los propios indígenas.

Se hablaba en las conferencias de la creación de guardias armados quebrando el monopolio sobre la violencia que suele tener el estado, de la creación de un sistema educativo que no coincidiese con el sistema educativo nacional, del freno de la extracción de recursos ya no solo por empresas internacionales lo cual tendría cierta justificación sin incluso por empresas del estado, lo cual redundaría en el beneficio público, en pocas palabras se trata de detener el desarrollo en beneficio de sabrá Dios que oscuro desarrollo.

Mientras escuchaba esas palabras no podía menos que recordar la experiencia catalana, del nacimiento de unas autonomías como las que hoy vemos en los territorios indígenas se llegó a las demandas separatistas, por eso mi pregunta fue si no estamos en peligro de una “catalanizacion” del indigenismo, pregunta bomba que como se puede escuchar en el video puso rápidamente en guardia a uno de los asistentes del público, quien en lugar de preguntar al panel usa su turno para atenuar lo que sugiero con unos argumentos que bien recordarían los de los nacionalistas españoles enfrentados a las justificaciones usadas por los catalanistas (muy similares en la retórica a las indigenistas) para la separación. El problema es que aquel hombre hablaba de las diferencias de un pasado yo hablo de las tendencias evidentes y concomitantes en un futuro.

También señalé a la panelista sami la inconsistencia de una expresión, a la de la particularidad de la colonización de los sami como si fuese una conquista interna algo que denota el grado de dominación subconsciente que padece esta minoría con respecto a los pueblos hegemónicos y le recordé que la conquista del norte de Escandinavia está en interna cómo podía hacer la conquista del oeste americano o de la Pampa argentina, la suya es una concepción que denota la necesidad de esa comisión de la verdad a la que apelaba y desconocimiento de que los retos que tienen en realidad tiene el movimiento sami, al mismo tiempo señalé las diferencias esenciales entre unos estados que garantizaron su desarrollo para luego darle espacio a la participación democrática de sus nativos como pasa con los países escandinavos y otros que endeudados necesitados de distribuir riquezas tiene que líder con estas organizaciones que impiden la extracción de minerales y otras materias.

Al final estamos en presencia de un nuevo tipo de colonización cuyos conquistadores se forman en las academias europeas y cuya penetración demuestra la terrible debilidad de los Estados nacionales en América Latina, los cuales sólo han servido para separar a sus pueblos y debilitarlos de la oleada de separatismos que se nos viene encima, viviremos para verlo.

El problema indígena merece una solución, pero ella no pasa por el aislamiento la segregación y el atraso que es lo que pretenden los auspiciadores, guías, ideólogos y mecenas europeos o norteamericanos, en estos movimientos. La solución del problema para por el fin de la integración postergada desde el surgimiento de las mismas a las nuevas naciones, integración que pasa por el acceso a una lengua y cultura común, sin necesidad de sacrificar la propia, por el derecho a participar de las ventajas de la modernización incluso a recibir parte de los beneficios de esas empresas que hoy tratan de en sus territorios, solo cuando se incorpora al llamado indígena a un mismo sistema educativo, de salud y de participación política que el resto de sus conciudadanos desaparece su problema. Otro asunto es que los indígenas tengan como cualquier otro ciudadano su país el derecho a participar y exigir leyes que protejan su entorno, pero esto no se hará fragmentando las naciones creando guardias armadas locales y cuestionando las decisiones y acuerdos de un gobierno que aparentemente ha recibido un mandato por la vía democrática.

Cuidado con el cándido discurso de estos indigenistas de academia que nos llegan desde Europa, quieren hacer con nosotros lo que no pudieron hacer con esa China que en un plazo histórico mínimo se ha convertido en una potencia económica, entre otras cosas porque no dejo que alguien viniese desde afuera a agitarle aquellos que vivían sobre yacimientos o en territorios perfectos para presas. El objetivo no es el bienestar de los “originarios” sino mantenerlos alienados del progreso y con ellos endeudar y atrasar aún más de lo que están a al resto de nuestros pueblos.