Archivo | mayo, 2013

¿Se extingue la sexualidad en Suecia?

26 May

Estatua en Estocolmo. Foto: Carlos M. Estefanía


Olvídese del viejo mito del amor libre y de la hipersexualidad en Suecia, el sexo aquí, como Japón, está en decandencia, acosado y perseguio como uno de los blancos de caza de la vergonzante política despoblacionista que rige el mundo sobretodo su zona “más desarrollada”. Nada que en estos lugares el industrialismo está logrando lo que no pudo el puritanismo religioso, reprimir, sublimar cuando no extinguir, un aspecto fundamental del bienestar del individuo, es decir su sexualidad natural.

Esto se descubre fácilmente en una noticia publicada en estos días por los medios del País escandinavo, eesulta, según estos, que los suecos nunca han tenido menos relaciones sexuales que ahora – y el deseo disminuye, según los datos preocupantes que comenta y comparte con el periódico Aftonbladet Sven-Axel Månsson, profesor de sociología en la Universidad de Malmö, fue uno de los investigadores que participo en un estudio del año pasado sobre la sexualidad sueca.
Resulta que desde el año 1996 suecos redujeron en un 24 por ciento la frecuencia de su sexo. En 1996 tuvieron un joven sueco promedio tenía 5,0 veces al mes. Este año, la cifra es de 3,8 *. Paradójicamente cuando el asunto se midió en 1967, cuando el promedio fue de 4,2 veces al mes. Ahora Sólo dos grupos tienen más sexo que antes: en primer lugar aquel que menos se reproducem las personas de edad entre 66 a 74 años y en segundo el de las mujeres menores de 24 años, adoctrinadas en su mayoría en la fobia a tener hijos. El mayor descenso se encuentra entre de mediana edad, 35 a 49 años.

Sven-Axel Månsson dice que parece ser una tendencia internacional ya que colegas de otros países han encontrado el mismo problema que califica de salud pública. Y recuerda que en Japón, los estudios han demostrado que las personas tienen menos relaciones sexuales, y se sienten menos deseo. Eso lo sabíamos desde hace tiempo gracias a “El imperio de los sin sexo“, un interesante reportaje sobre el tema transmitido por la Televisión Española y que nos cuenta la triste distopia a la que se encamina Suecia siguiendo el camino impuesto por los ocupantes anglosajones del pueblo nipón.

Sin duda alguna para el sector nacionalista de la población el problema preocupa, pues contribuye a una reducción de la natalidad aqui donde la población está envejeciendo.

Se manejan muchas teorías; ellas van desde la mala alimentación al estrés, pasando por las que basadas en estudios americanos que indican que los hombres que consumen grandes cantidades de pornografía puede adolecer de lo que se denomina, “impotencia Porn”, lo que ocurre cuando la realidad ya no parece emocionante. Bueno sería explicar que es lo que induce al ciudadano sueco a consumir ese sustito de la relación real.

Tambien se habla de otras razones: el desempleo, las preocupaciones económicas, el hacinamiento, la falta de deseo, la depresión, la falta de tiempo y el estrés y por supuesto de la existencia de mas solteros que nunca, los cuales han aumentado en un 9 por ciento desde 1996 al presente.

Los investigadores citados por Aftonbladet abordan además los grandes cambios en la sociedad que se han producido desde 1996, y que puede haber afectado negativamente la vida sexual de la ciudadanía, por ejemplo el desarrollo del Internet, las redes sociales y dispositivos móviles – donde se da una interacción digital con las personas que no están presentes, lo cual toma tiempo y reduce la intimidad en la vida real.

En lo personal no veo el misterio alguno en lo que está pasando y nadie debería preoucparse cuando se nota la intención de utilizar los medios, la escuela y la economía y las instituciones para socabar la pareja tradicional, conviertiendo en enemigos al hombre y la mujer, difucultado con ello el establecimiento de una sana relación sexual que sirva de fundamento el amor y con ello la reproducción de familia humana.

La razon es clara, la pareja y la familia que desde ella se forma, constituyen la última defenza con que cuenta el ciudadano frente al poder absoluto del estado y el capital. Mientras no se desenmascare ese poder las relaciones sexuales, particularmente heterosexuales (ellas son el objetivo) seguirán retorciéndose, y reduciéndose e hasta su práctica desaparición, lo mismo en Suecia, que en Japón que en la Cochinchina.

Blogueros cubanos en debate organizado por el Ministerio de Exteriores de Suecia

23 May

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Foto: Carlos M. Estefanía

Un interesante panel de debate sobre la libertad de expresión en América Latina ha tenido lugar este Jueves 23 de mayo de 2013,a partir de las 17,30 horas de Suecia y hasta mucho más de las 19,00 (hora prevista para finalizar) en la Sala de Prensa, adjunta Ministerio de Relaciones Exteriores de Suecia, que radica en la calle Fredsgatan 6, Estocolmo. Y fue precisamente el al Departamento de las Américas de América de dicho ministerio el que organizó el evento.

Los panelistas fueron:
Eduardo Bertoni – Profesor del Centro de Estudios de Libertad de Expresión, Argentina
Luisa Guzman – Fundación Karisma Colombia
Miriam Celaya – blogger de la pagina Sin Evasión, Cuba
Alberto Cerda – Derechos Digitales Chile

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Bertoni charla animadamente con Yoani Sánchez antes de comenzar el evento. Foto: Carlos M. Estefanía

El debate fue moderado por el profesor Fredrik Uggla, Director del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Estocolmo.

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Cubanos asistentes al evento. Foto: Carlos M. Estefanía

Y dentro del público no faltaba la presencia cubana, allí estaba Hugo Landa, el director de esa decana de los periódicos digitales cubanos que es, Director de Cubanet, la celebre Yoani Sánchez, así como el redactor de la revista Misceláneas de Cuba, Julio César Soler Baró, quien tuvo la amabilidad de acercase y saludarme a pesar de haber polemizado en alguna ocasión y de no conocernos mas allá del mundo virtual.

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Seminario sobre libertad de expresión

El autor junto a los intelectuales disidentes cubanos Antonio Rodiles  y Eliecer Ávila. Foto: Hugo Landa

Tanto las intervenciones del panel como las del público resultaron la mar de interesantes permitiéndonos tomar conciencias de las nuevas problemáticas que encierra un medio tan complejo como es el Internet, donde la censura económica, legal y política gana cada día más terreno.


En lo personal fue esta la ocasión para la actualización o conocer personalmente a tan mediáticos viajeros llegados de la patria que no veo en 20 años, y sobretodo para agradecer a Yoani, el que un día, disfrazada con una peluca rubia, penetrara un debate de la revista Temas, abogando allí, entre otras cosas de valor, por que no se censurara en Cuba el acceso la revista Cuba Nuestra, demostrándose ese día como lo que es, una luchadora por lo que ella misma llama “la inclusión”.

Momentos del encuentro, fotos: Carlos M. Estefanía
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Se reune Consenso Cubano con disidentes afrocubanos

23 May

Este jueves 23 de mayo de 2013, a las 7:30 PM, hora local, en la iglesia de St. Brendan, Miami, la coordinadora organizaciones del exilio conocida como Consenso Cubano, celebrará una Reunión Extraordinaria para realizar un intercambio de opiniones con conocidos disidentes de origen afrocubano de visita en Miami. Se trata de Manuel Cuesta Morúa, Leonardo Calvo, Juan Antonio Madrazoy Rafael Campoamor.

Según informa Oscar Visiedo, en este caso, se añade el interés de tratarse de destacados miembros de Arco Progresista, una de las organizaciones de Consenso Cubano de dentro de la isla.

Participa Yoani Sánchez en el Foro de Internet de Estocolmo 2013

22 May

El ministro de Relaciones Exteriores de Suecia Carl Bildt ofrecinedo el discurso de inauguración del Foro de Internet que se inicia hoy 22/05/2013 en Estocolmo. Foto: Martina Huber / RK

“Cuba no está cambiando, Cuba está cambiando”
Declaración de Yoani Sánchez durante el Foro de Internet de Estocolmo

Bajo el título de “Aclamada disidentes Blogger visita Estocolmo” apareció, un artículo el 06 de mayo 2013 a las 22:13, el en blog del Ministerio de Exteriores de Suecia. La nota firmada por Mats Samuelsson informaba a los lectores suecos de la presencia de Yoani Sánchez, blogger y twittera de Cuba, entre los 400 invitados al Foro Internet Estocolmo (SIF13). Tras aclarar que es la primera vez que Yoani visita el país escandinavo, el redactor anunció que la disidente cubana tendría un encuentro con la Ministra de ayuda para el desarrollo, de Suecia, Gunilla Carlsson, donde abordarían el tema de la libertad en la red como impulso al desarrollo global.

MinistraGunilla Carlsson. Foto: Ministerio del Esterior de Suecia

Lo dicho anteriormente encaja en el objetivo del mencionado Foro, en cuyo portal ya pude verse el nombre de la cubana entre otros invitados.

Se trata de una reunión cuya motivación es la de profundizar en el debate sobre cómo la libertad y la apertura en Internet pueden promover el progreso económico y social en todo el mundo.

La primera edición del evento se celebró en abril de 2012. La conferencia de este año se llevará a cabo entre los días 22 y el 23 mayo en la capital sueca. En ella se espera reunir políticos, activistas de la sociedad civil, empresarios y representantes técnicos quienes dialogarán sobre apertura, derechos humanos, innovación etc; en resumen sobre los conceptos claves en los que se fundamenta el tema principal del foro de este año que es el del modo en que se relacionan la libertad de Internet, la seguridad y el desarrollo.

En el listado de participantes por Cuba, además de Yoani Sánchez, también aparecen los nombres de Antonio Enrique González Rodiles por el proyecto Estado de Sats, Eliécer Ávila, presentado como independiente, Orlando Luis Pardo Lazo por el magazín independiente Voces, Miriam Celaya por su página Desdecuba.com, y Laritza Diversent autoria de Cubalex.

Por supuesto, no podía faltar en tan relevante foro la presencia de un miembro de Misceláneas de Cuba, la revista que financiaba el Partido Popular (Liberal) de Suecia con apoyo de la USAID,fundada por Alexis Gainza y que hoy dirige Oswaldo Alfonso Valdés; en este caso el delegado miscelánea ha sido el poeta e inmigrante amoroso en Suecia, Julio César Soler Baró.

Yoani Sánchez junto al actual director de Misceláneas de Cuba” Osvaldo Alfonso Valdés

Quiero desearle a Yoani una grata estancia en Estocolmo, que saque el máximo partido a tan importante evento (del cual ya ha escrito en su blog), luciéndose en él como ha sabido hacer ene el resto de los encuentros en los que ha participado desde que salió de Cuba.

El Ministro de Asuntos Exteriores Carl Bildt hablando de la situación en Cuba con Yoani Sánchez. Foto publicada en: pic.twitter.com/L5jgL5oyko”

Por último invoco al Dios de los bloggers (Mercurio supongo) para que una vez más la proteja de la serpiente del totalitarismo y su veneno, más aquí donde el ofidio, reptando y reptando, ha sabido llegar lejos y puede estar a nuestro lado sin que nos enteremos.

Recepción en la embajada de Austria en Suecia con Benita Ferrero Waldner

20 May

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A la derecha la embajadora de Austria en Suecia Ulrike Till con una de sus invitadas a la magnifica velada. Till es Doctora en Filosofía y Letras, ingresó en el Servicio Diplomático de su país en 1984. tras dedicarse durante varios años a la enseñanza universitaria, ha sido embajadora en Madrid lo que se nota en su magnifico dominio del castellano al que también ha contribuido ser la esposa de un Embajador Español, lo que hizo que en un momento un mismo matrimonio representara a dos paises distintos en Suecia, España y Austria, un fenómeno “muy europeo” como ella misma dice Foto: Carlos M. Estefanía

La Embajadora de Austria en Suecia, la Dra. Ulrike Tilly así como su esposo el, ex Embajador español, Dr. Antonio Núñez y García-Saúco ha tenido la amabilidad de hacernos llegar una  invitación a la recepción celebrada este el lunes, 20 de mayo, a las 18.00 horas en punto en la Embajada de Austria en Estocolmo.

La actividad en la Sede diplomática fue realizada con , motivo del Festival de Culturas Iberoamericanas 2013 y en honor de la ex ministra de Relaciones Exteriores de Austria y Comisaria Europeo, HE Benita Ferrero-Waldner, actual presidenta de  la Fundación Unión Europea-América Latina y el Caribe (Fundación EU-LAC)  organización creada  en Mayo de 2010 por la VI Cumbre de Jefes de Estado y de Gobierno, y que comenzó sus  actividades en noviembre de 2011.
 La sede de la Fundación EU-LAC se encuentra en la ciudad de Hamburgo, Alemania y tiene como miembros  a  los 33 Estados de América Latina y el Caribe, los 27 miembros de la Unión Europea, así como las instituciones de la Unión Europea.
  El objetivo de la Fundación es transformar la asociación estratégica entre la Unión Europea, América Latina y el Caribe.

Nacida en Salzburgo el 5 de Septiembre de 1948, Benita Ferrero-Waldner es Doctora en Derecho por la París-Lodron-Universidad de Salzburgo (Austria) y Doctora Honoraria de la Universidad Americana-Libanesa (Beirut).

Según Wikipedia Benita Ferrero-Waldnerse inició en la diplomacia en 1984 como jefe de protocolo del Secretario General de Naciones Unidas, Boutros Boutros-Ghali.  Entre1995 y 2000 se desempeño como secretaria de Estado bajo los gobiernos socialdemócratas Franz Vranitzky y Viktor Klima Desde  principios de 2000  hasta el 2004 Ferrero-Waldner se tuvo el cargo de Ministra de Asuntos Exteriores.

En enero de 2004 fue candidata a Presidente de Austria, por el partido conservador, al ser derrotada es nombrada en julio de 2004 Comisaria Europea por Austria en la Comisión Barroso, sustituyendo a Franz Fischler. En un primer momento, ocupa la cartera de Relaciones Exteriores y Política Europea de Vecindad pero con la creación del Alto Representante de la Unión Europea para Asuntos Exteriores y Política de Seguridad pasa a ser comisaria de Comercio, Política Europea de Vecindad y Oficina de Cooperación Europaid hasta 2009.

Está casada con el español de la ciudad de Onteniente, Valencia, Francisco Ferrero Soler, director del Instituto Cervantes en su sede de Bruselas.

Según la pagina de la UE-ALC  Benita Ferrero-Waldner es  además miembro del Consejo de Administración de Gamesa, la sociedad española líder mundial en la fabricación de aerogeneradores, así como de la aseguradora alemana Munich-Re. También es miembro del Consejo Asesor Internacional del arquitecto Norman Foster y del Consejo de Supervisión de Alpine Holding. Además es miembro del Patronato de la Fundación Príncipe de Girona y del Patronato de la Fundación para las Relaciones Internacionales y Diálogo (FRIDE). Pese a tan importantes cargos la funcionaria austriaca se mostró de lo más amable  al recibirme como uno de los primeros invitados en llegar a su homenaje, destaco.

Y lo mismo puedo decir de la Embajadora que hacía de anfitriona. Debo agradecer a Doctora Ulrike Tilly su gesto por varios motivos: el primero el placer infinito que me causa recorrer la zona don de su ubica la embajada, el segundo el haber disfrutado de las obras de arte que engalanan los salones donde tuvo lugar el evento, el tercero el  haber podido compartir durante  con interesantísimas personalidades ya del mundo académico ya del mundo diplomático, como serian los casos del agregado de la embajada de Portugal Adré Oliveira, quien me contó de un libro que acaba de publicar sobre un compatriota suyo muerto en un Marathon en Estocolmo o la Embajadora de Colombia, Victoriana Mejía Marulanda a la que agradecí aprovechando la oportunidad, por el certificado que hizo me llegar a propósito de la reseña de un encuentro literario auspiciado por su Embajada y el Instituto Cervantes de Estocolmo, cuyo Joan M. Álvarez Valencia, por cierto, también se encontraba en la recepcción.

Debo resaltar,  en particular de la amable charla de la propia embajadora  austriaca, en cuyo perfecto español pudimos abordar  el tema de la Unión Europea, asi como hablar sobre nuestros respectivos paises, Austria y Cuba.

Por último y esto no puedo pasarlo por alto, agradezco a la magnifica anfitriona, el  haber degustado de unas excelentes  confituras que habla muy bien del refinado gusto de los austriacos, no diré nada del vino porque el alcohol no es lo mío y aunque lo puedo consumir y sin ser el más indicado a la hora de dar un veredicto reconozco que me pareció excelente.

En resumen agradezco a la Embajada de Austria en Suecia  por haber pasado en ella una de esas veladas que, por lo bien que nos alimentan el cuerpo y el espíritu, nos hacen más pasajeras la vida, esperemos que se repita.

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Obras de arte con las que se decoran las paredes de la Embajada de Austria en Suecia. Fotos: Carlos M. Estefanía

Marx versus Martí: a propósito de un seminario organizado por la Embajada de Cuba en Suecia

19 May

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Ved esta gran sala. Karl Marx ha muerto. Como se puso del lado de los débiles merece honor. Pero no hace bien el que señala el daño y arde en ansias temerosas de ponerle remedio, sino el que enseña remedio blando al daño. Espanta la tarea de echar a los hombres sobre los hombres. Indigna el forzoso abestiamiento de unos hombres en provecho de otros. Mas se ha de encontrar salida a la indignación de modo que la bestia cese sin que se desborde y espante.
Jose Marí en diario “La Nación”,  el 29 de marzo de 1883,

Un día como hoy murió José Martí en una acción militar innecesaria, acaso el suicidio de político al que no le quedó otro argumento para convencer al generalato Mambí de que su guerra, la guerra que el había organizado, no llegaría a ningún lado sin una suerte de legitimidad democrática.

Este día se recuerda por igual en los dos bandos en los que se divide la nación cubana, esa misma que para construir su identidad ha echado mano a la figura del propio Martí, divinizándolo e impidiendo con ello cualquier acercamiento objetivo y desapasionado al personaje.

La Embajada de Cuba Suecia y sus acólitos de la organización Cubanos por Cuba, que lidera el ex exiliado René Vázquez Díaz, no han querido ser ajenos a la conmemoración, por ello ha organizado, entre los días 17, 18 y 19 de mayo lo que han dado en llamar como Primer Seminario de Estudios Martianos, una actividad de cuya dirección artística se ha encargado el Payaso Tripita (Carlos Bretón para sus amigos y conocidos) otro de los tantos ex exiliados que colaboran con la Sede diplomática.

Seminario Martiano

El seminario fue inaugurado por la Agregada Cultural Clotilde Porveyer las 19 horas en la sala Vilma Spín de la Embajada cubana, cita en la calle Sur%E4v%E4gen 9, en la zona de Stocksund. Entre los que hicieron uso de la palabra esa noche se encontraban el propio Tripita, la cubana Vycky Andersson, del grupo “Cubanos por Cuba”, la señora Flor Nodal de la editorial Gente Nueva, un tal Ola Nilsson presidente de una organización llamada José Martí en la ciudad de Malmö, y por supuesto René Vázquez Díaz quien diletó ampliamente sobre las relaciones entre el pintor Herman Norman, y José Martí.

René vazquez Días junto a Eva Björklund fundadora de la Asociación Sueco Cubana y una de las figuras que respaldó al seminario martiano

 

No faltó la música aunque se lamento la ausencia de aquellas hermanas Abreu que desbordaron no hace mucho el auditorio del Cervantes y que estaban anunciadas en el plegable de la actividad.

El día 18 la festividad se traslado al llamado Café Marx, hubo un panel sobre la importancia de Martí para las nuevas generaciones de cubanos, se habló de las virtudes martianas en la actividad diplomática de Harald Edelstand, cuyo vínculos con el castrismo chileno ya he mencionado, de martí y Darío, roncándole a Bretón explayarse sobre en consabido tema de martí antiimperialista.

Así mismo fueron presentadas las películas “Mi tesoro de papel” y “El ojo del canario” en el aspecto artístico también tuvimos la declamación por una artista asturiana de aquellos versos de Marti dedicados a la Bella Otero, es decir la”bailarina española”, y un momento musical que se vio empañado por el inexplicable malestar que le entro a uno de los artistas, supongo que una trastada del espíritu de Marx, celoso del homenaje que se le seguía en el café que llevaba su nombre al revolucionario cubano y que si de revolución se trata martí tenía mucho que enseñar al “viejo alemán veremos más adelante.

La Bella Otero, inspiradora del poema de José Martí: EL ALMA TRÉMULA Y SOLA…(La bailarina española) “Ya llega la bailarina: Soberbia y pálida llega: ¿Cómo dicen que es gallega? Pues dicen mal: es divina.”

Y fue en ese mismo sitio donde, el mismo de la muerte de Martí fue clausurado el seminario con dibujos infantiles, y lo que no podía faltar en esta rara forma de conmemorar lo que debería ser un día de luto para el estado nacional cubano; una fiesta para niños y las payasadas de Tripita.

Pero no es de la intervención artística del pobre Carlos Bretón de las que quiero hablar como al contradicción de este seminario. Para mi lo destacablemente absurdo es que use ese Café para hablar de un hombre que principio contradijo e hizo quien le dio nombre al lugar.

Y no crea usted que vengo con el espanto de los que creen que Fidel Castro no tenía derecho a atribuir a Martí la autoria de su ataque al Moncada, martí hizo mucho mas que eso organizó el ataque a todo un país desde el corazón de ese imperialismo al que se le atribuye haber combatido, un imperialismo que no encontró mejor caballo de Troya para apoderarse de Cuba que aquella guerra diz que “necesaria” organizada por el “Apóstol de la Independencia”.

Un apóstol que, cuya acción política muchas veces negó su discurso poético, aunque nadie se atreve a decirlo tanto del lado del comunismo como del de la democracia liberal, que si bien fue un gran analista de muchos aspectos de la época que le tocó vivir en otros, se fue, para decirlo vulgarmente, con la de trapo, por ejemplo cuando se refería despectivamente a la emigración europea en Estados Unidos y México, un tema del que mejor no hablar en seminarios martianos como estos.

Y esto por no hablar de la critica que le hace a Marx y que le viene al propio Martí como anillo al dedo; más cuando se recuerda que no fue precisamente remedio blando lo que buscó el criollo a los males de Cuba y que si alguien echó a pelear unos hombres contra otros ese fue el propio José Martí, a su lado Marx mas que reformista de comportó como un autentico contrarrevolucionario, por no habla de un agente de influecia al servicio de aquella Gran Bretaña donde encontró supuestamente financiado por Engels las mejore condiciones para desarrollar, no huelgas, ni revoluciones, la vida propia del intelectual burgués.

Ahi tenemos su obra, la socialdemocracia, siempre abriendo el camino al gran capital, frenando la revolución o desarrollándola cuando beneficia a inglaterra, como en la Alemania de la Pirmera Guerra Mundial. Y  de los bolcheviques que te digo, esos no eran marxistas, por eso fuero la carta para hundir a Rusia cuando esta era aliada de la Corona Británica.

Mientras Martí conspiró, agitó y al final dio la vida contra aquellos que consideraba sus enemigos, Marx con el cuento de combatir al socialismo utópico de dedicó a criticar a los Marties de su entorno, es decir los que no querían esperar por unas leyes históricas que resolvieran las cosas, es por eso que no extraña la afinidad entre los martianos y los anarquistas. Y que no se asusten mas en el exilio cuando el comunismo se apropia una gesta que en su inspiración jacobina le dio tea mambisa a la sacrosanta propiedad privada.

Carlos Bretón caracterizando su personaje del Payazo Tripita en una actividad realizada en el Instituto Carvantes de Estocolmo. Foto: Germán Díaz Guerra

No me extraña pues la trastada que el fantasma del renano le hiciera al pobre cubano que con su instrumento intentaba recordad a alguien con quien seguro de su puede ver en el mas allá, es decir a ese Martí que dígase lo que se diga y a diferencia del vividor de Marx, fue un revolucionario de verdad.

Eurovisión 2013: al servicio de la ideología del des-género

19 May

Inesperadamente ganó la danesa de 20 años Emmelie de Forest  (Emmelie Charlotte-Emmelie de Forest ) de quien se dice  es, por vía bastarda, tataranieta de la Reina Victoria de Inglaterra. Su cancioncita era simple aunque, pegajosa y original el acompañamiento de dos tamborileros y flautistas que nos recuerdan aquellos chicos que agitaban a las tropas con su música en los tiempos de las guerras napoleónicas. Por cierto fue por Malmö, donde tiene lugar este  concurso que entro el Mariscal de Napoleón Juan Bautista Bernardotte, para ser coronado más tarde Rey gracias al trono que le compraron los franceses, un negocio que resultó malo cuando este en lugar de irse a recuperar Finlandia de los rusos, como estaba previsito viró las armas contra los aliados de Francia, Dinamarca, arrebat´+antandoles Noruega, y habiendo sido la propia Malmö territorio Danés, alguna vez, quizas haya sido el triufo de su cantante,   un guiño interescandinavo encaminado a sicatrizar viejas heridas.

Muy europea pues nos ha salido, valga la redundancia  esta eurovisión, dónde una vez mas prevalece la lengua de los nuevos ocupantes tras la segunda guerra mundial:  el inglés como lengua franca de la canción.

El espectáculo es atractivo no cabe duda, la calidad artística, cuestionable en muchos casos, y no menos la capacidad de elección que tienen los pueblos, cuyos criterios en la mayoría de los casos es un misterio, en la mayoría salvo aquel día en que Ganó Loreen y habría vuelto a ganar desde mi punto de vista, si la presentación, vestimenta y coreografía que vimos esta vez, fuese además del homenaje a su truinfo el año aterior, una participación más en el certamen del 2013.

De cualquier modo hubo ensañamiento con la representante de España, y es una pena cuando nuestra lengua es tan popular que la conductora saludó en ella a la chica que presentaba el conteo español, nada que como antaño en el deporte los españoles se tiene que ir con el rabo entre las piernes con un Sueño de Morfeo que casi queda al final de la lista. Y asi pasará mientras no regresen a la fuerza de sus raices las cuales están en algo mas que en cantar en castellano, lo cual no es malo.

Esto por no hablar del pobre chico de irlanda,no se si por que sun canción habla de un amor que lo sobrevive todo en un tiempo en que el amor es lo que mas se persigue.

Pero no todo es “bobería” el mensaje ideológico, estuvo presente, por ejemplo en el canto a la paz implícito en la coreografía que acompañaba el inicio de la canción regalada  artista sueco bereber y sobretodo en la promoción del paquete Quer.

Ahí teníamos a Cezar Ouatu representante de Romanía cantando voz de mujer, It’s my life, o al chico con apariencia de chica que presentaba la votación de Suecia. Bueno ya sabemos, son sus vidas y pueden hacer con ellas lo que quieran, incluido el convertirse en modelos y estrellas para la juventud. Y pobres del que se le ocurra criticarlos.

Esto por no hablar de la manera en que se repite aquel beso lesbico con el que un día escandalizaron, probando la fuera de la resistencia heterosexual “Britney Spears” y  Madona.

Ahora, sin la “originalidad de aquel momento” , el televidente pudo “disfrutar” de dos actos de “amor” por el mismo sexo, el primero fue al final de la canción “Marry me” (cásate conmigo) a cargo de Krista Siegfrids, representación finlandesa.

El segundo acto de promoción homosexual aparece como ingrediente del acto de intervalo que con el que se presentaba al mundo las características de Suecia, con padres haciendo el papel de madres con sus cochecitos y mujeres amachangadas con trajes de futbolistas, aclaro que por estos lares se considera el futbol como uno de los últimos reductos del masculinismo, a qui veremos dos bailarines besarse para que no se nos quejen los homosexuales “varones”.

En resumen que si de algo no se privó Eurovisión 2013 fue de machacar en la misión de reprogramación de las costumbres reproductivas de la juventud que tiene este tipo de inocente y juvenil festival, para el que no importa las crisis siempre habrá capital.

Por sus frutos los conoceréis antes de que cambien la piel: develado eje Febles-Cino-Saavedra contra Yoani Sánchez

10 May

Agradezco a los editores de Nuevo acción por el anuncio de este video de arriba, en el que la su colaboradora María del Carmen Carro entrevista Miguel Saavedra. Aquí se pone en evidencia contactos dentro de la conjura antiyonera que se dieron entre personeros de la “prensa independiente” representado por los señores Juan González Febles, y Luis Cino Álvarez , los apoderados de La Primavera de Cuba, y el para mi sin duda alguna “criptocastrismo” miamense que la mal llamado “Vigilia Mambisa”. Nada que Dios los cría y el diablo les junta, en la intriga, colocandose todos en la misma trinchera que esos manifestantes, diz que de izquierda,  que intentan acosar a Yoani durante su gira. Será que como dice el dicho, los extremos se encuentran.


En el video de Nueovacción  escuchamos al líder de ese grupo, supuestamente anticomunista radical (que tanto bien les hace al Raulismo) lo mismo injuriando al periodista auténtico de Wilfredo Cancio Isla por desenmascarar sus maniobras contra la afamada bloguera Yoani Sánchez, que contraponiendo al resto de los disidentes viajeros, para desgracia de la señora, a la controvertida Berta Soler.

Así resultaría que la opositora,  de cuyas palabras emana una intransigencia de tufillo guevarista, es la auténtica opositora al régimen comunista, mientras que los que además de carisma demuestran juventud en inteligencia, serían poco menos que servidores de la dictadura.

El ataque no se reduce solo a Yoani, sino incluye dos de las figuras mas destacadas de la nueva generaciones de opositores cubanos, Eliécer Ávila y Rosa María Payá.

Lenin nos engañó en muchas cosas y en otras simplemente se equivocó pero si en algo llevó razón fue en aquella frase que se le atribuye de  “Rasgad la piel de un extremista y encontrareis un oportunista”. Afortunadamente en el caso de los compañeros Saavedra, Febles y Cino, no habrá que rasgar nada, solo esperar a que cambien por si solos el pellejo, como suelen hacer; la serpiente, el cocodrilo y la salamandra

Ramón de la Sagra, un gallego vinculado a Cuba: naturalista, antiesclavista, sociólogo, anarquista y para rematar; monárquico integrista

8 May

Ramón de la Sagra, Imagen publicada por Lectores en la red


“Nos guía nuestra pluma tanto un sentimiento de odio a la esclavitud, cuanto un ardiente deseo por la mejora social de las razas comprometidas igualmente por esta fatal condición: a saber los blancos y los negros que habitaban en las Antillas”
José Ramón de la Sagra, 1845

Fue desde la Península Ibérica, que debieron llegar Cuba, uno de los últimos enclaves españoles en El Nuevo Mundo, las primeras referencias al ideal anarquista, entre otras ideologías políticas cosechadas en Europa en el siglo XIX. Se trata de una difusión que tuvo dos vías, la indirecta, en forma de una critica realizada a esa ideología por autores católicos y conservadores, y que de algún modo frenaba o sembraba la curiosidad por las concepciones ácratas, o la directa, la que realizaban publicistas como Ramón de la Sagra. Nacido en la Coruña en 1798 y muerto en Suiza en 1871, de La Sagra debe buena parte de su nombre como intelectual a su vida en Cuba.

Federica Montseny matriarca del movimiento libertario español, escribe lo siguiente sobre su compatriota:
“Sin entregarnos a ninguna euforia de tipo racista, hemos de decir, sin embargo, que antes incluso de que llegaran a España las ideas anarquistas claramente formuladas en la obra de Proudhon, traducido al español por Pi y Margall, había ya aparecido en España un primer periódico anarquista en 1845: “El Porvenir”, que editaron Ramón de la Sagra Peris y Antolín Faraldo. Este periódico apareció en Santiago de Compostela y fue suprimido por un decreto del general Narváez. Ramón de la Sagra, su redactor principal, es el primer anarquista que hubo en España.”

La misma posición sostiene, la Enciclopedia Británica, la cual podemos consultar hoy en la red. Allí, en la entrada dedicada a Ramón de la Sagra aparece lo siguiente: “The first known Spanish anarchist, Ramón de la Sagra, a disciple of Proudhon, founded the world’s first anarchist journal, El Porvenir, in La Coruña.”

Sobre las ideas de Ramón de la Sagra con respecto a la esclavitud, escribe el Lic. Félix F. Torres Verde en su trabajo “El pensamiento económico de Ramón de La Sagra y Pérez”, publicado por la Revista de Economía y Desarrollo 2001 #1, en cuyo resumen leemos:

“Promovió [Ramón de la Sagra] la idea de abolir la esclavitud, llevar adelante el cultivo científico, el trabajo asalariado y por diversificar las exportaciones. Se pronuncia también contra la destrucción de los bosques, contra el concepto burgués de propiedad, por la inmigración de chinos a Cuba para impulsar el trabajo asalariado y propuso la idea de una maquinaria para cortar caña.”

De la Sagra es considerado además padre de la Sociología en España. En 1845 saca a la luz, en Santiago de Compostela el ya mencionado periódico El Porvenir, donde difundirá las ideas de los franceses Francois Maria Charles Fourier y Pierre-Joseph Proudhon. El Periódico será suspendido por decreto y su fundador obligado a exilarse en París 1848-1849. Allí se unirá a Proudhon con quien colaborará en la fundación de un Banco Popular. Es muy probable que hayan llegado a Cuba ejemplares de El Porvenir, teniendo en cuenta los vínculos que, como veremos más adelante, tuvo de la Sagra con la isla en su etapa preanarquista.

Al terminar sus estudios de ciencias en la Universidad de Madrid, en 1823 de la Sagra viaja a Cuba para dirigir el Jardín Botánico de La Habana y la cátedra de botánica del mismo ubicado en los terrenos donde hoy se encuentra el Capitolio Nacional. En la isla el científico español estudió su flora y su economía dedicándole trabajos como “Breves sumarios de la administración y rentas de Cuba” (1826). Así mismo realizó una serie de propuestas reformistas como la de eliminar el monocultivo y la esclavitud, proponiendo el fomento de industrias rurales.

Es en Cuba donde Ramón de la Sagra se estrenó como publicista dirigiendo el periódico “El Demócrito” y fundando la revista Anales de ciencias, agricultura, comercio y artes (1827-1831), donde polemizó con intelectuales criollos como José Antonio Saco, con el que debatió sobre la figura de José María Heredia, hablo de la publicación que en su Segunda época se titulará Anales de agricultura e industria rural. El coruñés también colaboró con las Memorias de la Sociedad Económica de La Habana y en Los Anales de Ciencias. Antes de volver a Europa, en 1835 de la Sagra viaja a Estados Unidos, país que considerará como la meca del desarrollo económico, tecnológico e industrial.

Entre los años 1837 y 1857, los cubanos le deben a de La Sagra, la aparición en París, de una obra monumental, en 12 grandes volúmenes, titulada Historia Física, Política y Natural de la Isla de Cuba, en los que las partes referentes a la geografía, la política, la economía, y la introducción a la sección de historia natural serán obras del polígrafo español. Los vínculos se reanudaran en un período posterior, cuando retorne al monarquismo y se convierta en comisionado por el gobierno español en la Junta de Información sobre los problemas de Cuba y Puerto Rico. Otro detalle interesante de este pensador fue, su progresiva oposición a la esclavitud, su favorecimiento de la inmigración blanca a la isla y su visión idílica de los Estados Unidos como modelo de progreso para su época.

Si las reformas -sin duda alguna de inspiración racista, pues en sus orígenes el anarquismo no estuvo exento de tales prejuicios- propuestas por de la Sagra hubieran sido puestas en práctica otro sería el resultado del censo celebrado en Cuba 1861. Según éste la isla tenía una población total de 1, 396,530 habitantes, de ellos clasificados como blancos 793, 484 y de color, 603, 056 de los cuales eran libres 232, 493. De esta población se consideraban trabajadores 607, 889 -96275,862 blancos y 332,07 de color.
Veremos a continuación como se fue como se fue organizando esa clase trabajadora creándose en ella un espacio donde el anarquismo un florecimiento impresionante en el contexto internacional, un anarquismo que también enarbolará en su momento la bandera de la igualdad racial.

La figura de Ramón de la Sagra no ha sido ajena a la controversia dentro de Cuba y uno de los temas que más se ha discutido, ha sido su actitud hacia la esclavitud. Para dilucidarlo pueden ayudarnos dos libros publicados en Cuba en distintitos momentos históricos: uno es Historia económica de Cuba, escrito por I. E. Friedlaeder, ex Consultor de la Universidad de Harvard y conferencista sobre temas económicos en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la Habana, en la época republicana; está prologado por Herminio Portell Villa y editado por Jesús Montero, en la calle Obispo, 521, La Habana, en 1944.

El segundo libro se titula Ramón de la Sagra. Cuba 1860, selección de artículos sobre agricultura cubana, fue publicada por la Comisión Nacional Cubana de La UNESCO, en la capital cubana en el año 1963, y comienza con una nota aclaratoria de Manuel. Moreno Fraginals. Comenzaremos con la segunda obra.

Manuel Moreno nos ofrece en su “aclaración” algunas claves para comprender un tanto el carácter controversial de la figura que nos ocupa, la cual es presentada en sus orígenes políticos, allá por el 1821, como un diputado gallego de extrema izquierda, una posición que irá cambiando. Así, según el historiador, Ramón de La Sagra será: radical a los 20, liberal a los 30, moderado a los 40 y conservador a los 50.

Ya habíamos dicho que de la Sagra es considerando por algunos autores en primer anarquista español %( algo de lo que discrepa el historiador del anarquismo cubano Frank Fernández- quizás sea a estas ideas libertarias, además de la opinión que tenía de La Sagra sobre la esclavitud, a los que se refiere Moreno Fraginals cuando afirma del Español que:

“%85su conocimiento científico le llevaban a ciertas conclusiones socialistas, -socialismo idealista, naturalmente-en abierta pugna con los intereses de la burgueses. Y así se da el aparente absurdo de que los cubanos de su época le señalen como vocero de los comerciantes negreros, y estos propios comerciantes negreros le suspendan el empleo y el sueldo por radical y abolicionista”.

El historiador marxista achaca la imagen que entonces (1963) se tenía de La Sagra a su famosa polémica con José Antonio Saco, desencadenada a fines de 1828, cuando al intelectual gallego se le ocurrió cuestionar desde su revista: Anales de Ciencia, Agricultura Comercio y Arte al más alto símbolo que por entonces tenía la cubana, el poeta José María Heredia. Las respuestas dadas por Saco desde El Mensajero Semanal de New Cork, desviaron el debate hacia un tema político que dejo muy mal parado al intelectual gallego ante los ojos de los criollos quienes desde entonces le juzgaron como anticubano y así parece haber sido recogido en los libros de historia de la isla.

Para Moreno Fraginals las manchas de la polémica de Sagra-Saco se empequeñecen con la comparación de los libros dedicados a la esclavitud que en 1845 publicaran los autores involucrados en el debate. En el de José Antonio Saco, titulado La supresión del tráfico de esclavos africanos en la isla de Cuba, la degradación del esclavo es atribuida al hecho de que estos eran negros. En la obra de La Sagra, titulada Estudios coloniales con aplicación a la isla de Cuba, el autor consideraba que era la esclavitud en si la que degradaba al hombre negro y que este se encontraba en mejor posición para adquirir virtudes sociales que muchas clases de la sociedad de su tiempo, tanto pervertidas como ilustradas. Ramón de la Sagra va aún más lejos que Saco, quien no se mete con los hacendados, denunciando la putrefacción del sistema azucarero, lo que, según nos cuenta Moreno, provoca la persecución de su libro, así como que le sean suprimidas las rentas que recibía de las cajas de La Habana para la publicación de su historia de Cuba, en cambio el folleto de saco, circulará con el expreso consentimiento del Capitán General Leopoldo O´ Donnell.

La Junta de Información fue convocada por el gobierno español en 1866 para reunirse en Madrid con representantes de las colonias antillanas y discutir las la quejas que tenían los habitantes, criollos o peninsulares de Cuba y Puerto Rico. Cuando de la Sagra y Saco participan en la Junta de Información hacia 1867, la actitud de Saco resulta aún más conservadora que la de la Sagra, quien, según Manuel Moreno, recomendará en tan lejana época el uso de maquinas cortadoras de caña para solucionar el problema de falta de brazos. De acuerdo a Moreno Fraginals, La Sagra fue un hombre de pensamiento europeo, que defendiendo una Cuba española, deseó para ella una agricultura industrializada y que vio como economista que el esclavo era un mal negocio pues no creaba otro mercado como consumidor. Por eso fue partidario de la migración china, cuya semiesclavitud consideraba un paso de avance hacia el régimen de trabajo asalariado.

Estas son las opiniones de la Sagra resumidas por Moreno Fraginals,, veremos que nos dice el propio La Sagra en uno de los trabajos seleccionados para el libro, se trata al parecer de una parte de sus estudios coloniales publicados en 1845, titulado Agricultura y Esclavitud, (Pág.189-201). Aquí en autor anuncia el estudio de un sistema de la explotación de la tierra poco investigado hasta el momento, el de la esclavitud en las islas tropicales de América y en el contexto sociopolítico de creado con la voluntad (inglesa) de poner fin al tráfico de esclavos. Lo hace sin duda alguna desde un euro centrismo que identifica al africano con los pueblos atrasados o semisalvajes, hombre de índole perezosa en condición de trabajo forzado y es por eso que intenta disminuir el peso de su tarea ya sea practicándolas mal o substrayéndose a ellas, de esto la imperfección de los trabajos, simples productos de la fuerza humana que exigían poco celo e inteligencia de los que lo ejecutaban y discreción de los que lo dirigían. Se creaban condiciones que hacían de la introducción de tecnologías y métodos más avanzados de cultivo estériles y vanas teorías.

Ramón de la Sagra considera al negro de las Antillas como intelectualmente inferior, pero elogia su condición moral:

“Examinados con ojos filosóficos imparciales el carácter y los hechos de los africanos transportados en aquellas islas, se reconoce fácilmente su indolencia, su letargo intelectual, el imperio de las pasiones animales, el contagio funesto de los vicios de la sociedad en que viven, mas no la depravación del corazón. Para algunos ejemplos lamentables que han ensangrentado los anales coloniales del crimen, pueden citarse mil acciones virtuosas donde brillan la abnegación y la generosidad. El despecho, los celos, la injusticia, han impelido algunos infelices víctimas a cometer acciones brutales y sanguinarias; otras veces la desesperación y la venganza pusieron la tea incendiaria en manos que acababan de romper sus cadenas; pero los casos de crímenes premeditados, hijos de un cálculo frío y de una ambición tenebrosa difícilmente podrían ser citados.” Pág. 196.

De La Sarga refuta el argumento de la esclavitud como antídoto contra crímenes propios de la civilización y siguiendo la pauta roussoniana del Buen salvaje declara que: “el negro en medio de su ignorancia se halla en mejor posición para adquirir todas las virtudes sociales que muchas clases de nuestra sociedad tan pervertidas como ilustradas” Pág. 196

El pensador gallego califica de error trascendental el hacer descansar el cultivo en una clase social, la de los esclavos, ahora con la depauperación de las tierras, la extensión del cultivo de caña a otras regiones, la competencia remolachera y la represión de la trata por los ingleses, el sistema de trabajo esclavo entraba en crisis. Así mismo asegura, según sus estudios que resulta imposible la organización de un sistema agrícola y de economía rular basado en principios científicos mientras perdure la esclavitud en Cuba y es que según el investigador “es imposible conseguir esmero, inteligencia y amor al trabajo de unos seres degradados, que un sistema absurdo hace considerar tanto más útiles cuanto más estúpidos son”. La Sagra se percata que aquellas virtudes que sirven para tener en paz y obediencia privan a la agricultura de sus elementos de prosperidad es decir la inteligencia y la aplicación. Además la introducción de esclavos hizo necesaria la introducción de hombres más notables por su crueldad que por sus conocimientos, los mayorales quienes terminan por intimidar a los propietarios, pervierten las dotaciones y malogran las cosechas.

En el capítulo Esclavitud y Sistema colonial página 203-218, de la Sagra recuerda la corrosión que ejerce la esclavitud en la educación, la moralidad pública y privada, la economía, la administración y las relaciones mercantiles. Considera que la emancipación de los esclavos de las Antillas traerá resultados económicos y morales; permitirá establecer la agricultura bajo principios científicos, reorganizar la propiedad sobre la base del valor de la tierra y no de la cantidad de brazos. Así mismo desarma las esperanzas de quienes cifran sus esperanzas en quien denomina “gran potencia”, los Estados Unidos, donde por entonces, 1845, ofrecía el amalgama monstruosa de la democracia y esclavitud, la esclavitud y los intereses esclavistas de aquel país no permitirían que este se sumara a los esfuerzos europeos en pro de la libertad de los negros. A veinte años de lo que fue la guerra civil americana, el pensador gallego avizoraba el fin de la esclavitud en los Estados Unidos, y todavía algo más que, nos recuerda las cartas escritas desde el Nuevo Mundo por Fredrika Bremmer, cuando comparaba la situación del Negro en Cuba y Estados Unidos, es desprecio mayor que existe por el hombre negro en el país anglosajón y que a La Sagra le hace sospechar que terminará extinguiéndolo:

“El sentimiento de desdén con que es tratada [la casta negra] por la raza blanca, que si parece confundido con el menosprecio que le inspira la condición esclava, resalta con todos los caracteres de la preocupación cuando se funda en el color. Los negros lo saben y los blancos no lo niegan. La separación establecida entre ambos existe permanentemente desde la cuna al sepulcro, y la misma religión, tan poderosa en aquel pueblo, tiene que separar sus templos para que cada raza preste adoración al Dios de la igualdad y de la tolerancia. Consecuencia de esta preocupación fue por una parte el entusiasmo con que se prestaron los negros libres a emigrar de un país que los menospreciaba, tan luego como las colonias inglesas organizaron y ennoblecieron el trabajo de sus hermanos y de la indiferencia y hasta el interés con que los blancos vieron hacerse esta emigración. De consiguiente nos parece que si aquel país puede resistir más tiempo la medida de la libertad general de sus esclavos se prepara para ello y no piensa conservar la población emancipada” Pág. 210.

Con un comentario tan desfavorable sobre la actitud del hombre blanco hacia el hombre negro en los Estados Unidos, no es de extrañar el tratamiento que, como veremos mas adelante, recibe Ramón de La Sagra, en el libro de H. E. Friedlaender, publicado en un año donde el problema de la segregación del negro, en los estados del sur de Norteamérica, aún estaba por resolver. Esto lo veremos mas adelante, por ahora cerremos como una última cita de la compilación hecha por Manuel Moreno Fraginals:

“Nosotros que, en el odio que tenemos a la esclavitud y en la guerra que le declaramos, más que el convencimiento de las penas que puede imponerse al negro embrutecido, dos decide el horror a la degradación moral a que arrastra los blancos: nosotros, que en el término de aquella, mas que el bien moral del corto número de africanos que fueron trasplantados, queremos asegurar la prosperidad de las Antillas; nosotros en fin, que a la situación presenta de los propietarios vemos claramente un estado de zozobra alarmante, que solo puede terminar con la causa que le mantiene, que es la misma esclavitud, nos esforzamos en combatir esas vanas esperanzas de conservaba, tan enemigas del reposo de las colonias, como mal apoyadas en débiles cimientos para su existencia pueda ser largo tiempo nocivas” Pág. 212

Sin duda alguna en 1845 Ramón de La Sagra es un decidió enemigo del esclavismo, que descubre en ese sistema una dialéctica en la que no solo el hombre sometido, sino también su amo terminan corrompidos. En cuanto al problema de quien sustituirá al negro en el duro trabajo del tropical, De La Sagra ve la solución en el campesino criollo, así lo dice cuando frente a lo que ocurre en Cuba opone no solo la experiencia de las antillas inglesas, sino incluso lo que por entonces está ocurriendo en Puerto Rico, donde la mayoría de los cultivadores son blancos aclimatados -entiéndase hombres libres- quienes trabajan tres veces más que un número igual de negros -entiéndase esclavos-:

“Puerto Rico debe su producción, más que al corto número de esclavos, a los descendientes de españoles que de generación en generación han ido identificándose con el clima, resistiendo sus rigores y entregándose a las tareas más rudas de los negros y esto explica por qué una población de origen africano tan reducida como la que allí existe, da seis veces más productos que otra igual en las demás islas. Semejante a aquella raza europea y mezclada que parece ya indígena del suelo de Puerto Rico, es por su vigor y energía la de los campesinos de Cuba, que heredaron de sus ascendientes, montañeses, gallegos y canarios, la fuerza, la constancia y la sobriedad que les permite dedicarse al ejercicio material del cultivo y a las más pesadas tareas del campo, resistiendo los rigores del clima con una energía que sorprende al africano” Pág. 124

De la Sagra considera la aplicación del trabajo libre en los más diversos rubros de la economía cubana, la cual considera llenas de posibilidades que el trabajo esclavo sea abrogado, su fe en el futuro productivo de la isla en tales condiciones es total cuando en Madrid, año 1845 escribe:

“La isla de Cuba, pues, mejor que ninguna otra Antilla, debe esperar de la organización del trabajo libre un inmenso desarrollo para su agricultura y economía rural, pues no solo podrá conservar mucha parte de sus grandes cultivos de caña y café, y dar una inmensa extensión al privilegio del tabaco, sino también admitir en el nuevo sistema la producción de carnes y la de materias primeras para la industria europea. El algodón y la seda se hallan en este caso sin contar con el producto de sus ricas minas ya considerables y susceptibles aún de mayor incremento” Pág.215

Pasemos ahora al tratamiento que le da, en su Historia Económica de Cuba, H. E. Friedlaender a Ramón de la Sagra.

En las páginas 156-157 el historiador norteamericano hace un recuento de las medidas tomadas por Inglaterra desde 1830 para hacer mas eficaz la persecución de la trata esclava y así como el papel de la Junta de Fomento (Real Consulado) en el estímulo de la inmigración no africana a la isla:

“En 1844 se inicia dentro del Real Consulado una gran acción para el fomento de la colonización e inmigración blanca. (Informe de Fiscal Vicente Vázquez Queipo etc.)
El resultado fue desilusionante. Se introdujeron desde 1847, miles de brazos del extranjero, pero fueron brazos amarillos, no blancos. Se consideró a ojos esclavistas como los partidarios más fieles y fidedignos del régimen español) Autores Prominentes como Mariano Torre y Ramón de La Sarga (éste como miembro de la Junta de Información de 1866) prestaron su pluma para la defenderá del sistema esclavista” (página 157).

Como se ve el historiador pasa por alto el anti esclavismo defendido por La Sagra en la época que describe para llevarnos a una época, la de 1868 en la que le ubica como defensor de ese sistema explotador. En la página 398, el autor norteamericano señala ambigüedades y vacilaciones de La Sagra: en polémica con Álvaro Flores Estrada calificando sus doctrinas como más absurdas que las de Saint Simón, mientras que en una fase posterior De la Sagra se presenta como partidario de la propiedad común; el mismo cambio abrupto, opina Friedlaender se revela con respecto a la abolición de la esclavitud y cita de su Historia Física, obra de 1838, un fragmento donde el autor gallego ya condenaba un sistema agrícola fundado en brazos esclavos y aludía al triste cuadro que ofrecían los campos cubanos, considera a aquel sistema absurdo y opuesto a las leyes de la humanidad. Acto seguido escribe el historiador norteamericano y en 1867, le encontramos convertido en miembro gubernamental de la Junta de Información y en partidario del mantenimiento de la esclavitud (Pág. 398).

Lo que más llama la atención es que estando el libro plagado de referencias concretas a trabajos de Ramón de la Sagra, de quien el autor tiene que valerse en más de una vez para dar a conocer el estado de la agricultura, la industria, el comercio y el debate de ideas; no aparezca ninguna concreta sobre su defensa de la esclavitud. Supongamos de todos modos que existe tal defensa, que Manuel Moreno Fraginals niega en su introducción al libro Cuba 1860 de Labra, para confirmarlo habría que releer las actas de la Junta de Información, por no tenerlas a manos no podemos saber quien lleva razón, si el investigador cubano que afirma que de la Sagra no favorecía la esclavitud o el norteamericano que asegura que si lo hacía; pero de lo que no nos cabe duda es que en 1845 y un poco antes, el sociólogo y economista español era un convencido antiesclavista.

Fuentes

1. Carlos M. Rama, Compilador, Utopismo Socialista (1830-1893), Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1997.XLIV-XLVI
2. Lic. Félix F. Torres Verde, El pensamiento económico de Ramón de la Sagra y Pérez, Economía y Desarrollo, No. 1 / Vol. 128 / Ene.-Jun. / 2001 (Pág. 105)
3. Cervantes Virtual: Diccionario de la Literatura Cubana
4. Federica Montseny.; “Qué es el Anarquismo” (Biblioteca de Divulgación Política Editorial La Gaya Ciencia 1976
5 I. E. Friedlaeder, Historia económica de Cuba, editado por Jesús Montero, en la calle Obispo, 521, La Habana, en 1944.
6. Manuel. Moreno Fraginals. Ramón de la Sagra. Cuba 1860 Selección de artículos sobre agricultura cubana, Comisión Nacional Cubana de La UNESCO, La Habana1963

Amparo Medina disecciona el feminismo apostando por la vida

5 May

Nunca se dijeron tantas verdades en tan corto video, me refiero a este con el que ilustro esta entrada y que puede servir para conocer el activismo de  Amparo Medina. No hay peor cuña que la del mismo palo, por eso se persigue con saña al disidente comunista, nazista y por supuesto feminista, como es el caso de esta ecuatoriana.

Como antigua funcionaria del Fondo de Población de la ONU (UNFPA), Medina, sabe de lo que habla, vivió en el Monstruo y le reconoce las extraña,  y al igual que aquel Pablo que perseguía a los cristianos, ella persiguió la vida, fomentado el aborto como “derecho” de la mujer.

Hoy es una de los nuestros, es decir de los que siendo de origen de izquierda, sometidos alguna vez a la ideología de genero y abortista, hoy aleccionados por la madurez existencial defendemos la vida y por supuesto una relación armónica entre el hombre y la mujer fuente imprescindible para la misma.

En el artículo: “En la militancia del aborto solo vi muerte, nunca una mujer feliz“” publicado por diario paraguayo, en su edición impresa su edición impresa correspondiente al 06 de Diciembre de 2009, nos enteramos de que Amparo Medina fue incluso guerrillera.

Ahora, cuando es madre de 3 hijos y presidenta de la Red Pro Vida, de Ecuador, se enfrenta con la misma militancia de antaño a las Leyes de Salud Sexual y Reproductiva que le están imponiendo a los pueblos latinoamericanos con el complicidad de sus propios gobiernos.

La activista se paso a la lucha provida como consecuencia de varias experiencias, entre ellas la de la ineficacia de los anticonceptivos en el lucha contra las enfermedades de transmisión sexual. Hay tembien algo de reconversión religiosa, lo cual no resta una pieza de valor argumental a su discurso.

Amaro explica claramente cuales son los fines ocultos de las organizaciones quieren imponer la Ley de Salud Sexual y Reproductiva en América Latina.

En primer lugar lo que todos sabemos: un control natal, en segundo la manipulación de una juventud que viven la sexualidad como si fueran animales. El tercer punto, es el negocio del sexo, en forma de ,pornografía, prostitución, anticoncepción, aborto, y bebés abortados como materia prima, para obtener colágeno, cremas, champú etc.

Particularmente acertada resulta aquí la valoración del papel que están jugando los gobiernos de izquierda:

“-El socialismo del siglo XXI es el típico discurso del que vive, come y gana como la derecha, pero habla el discurso de izquierda, y de izquierda no tiene absolutamente nada. Fijate la incoherencia, porque son los famosos revolucionarios que están en contra del imperio y están trabajando para el imperio de las Naciones Unidas, legalizando el aborto y estas leyes de salud sexual y reproductiva.”

Esta luchadora pro vida sabe que ninguna mujer es feliz al entrar o salir del abortuario, que hay miles de mujeres 40 o 50 años que han abortado, con paredes llenas de títulos pero sin un hijo que les alegren la vida.

En el articulo se hace referencia al aniversario de Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, auspiciada por la ONU, que tuvo lugar en el Beijing de 1995 y donde los representantes de 189 gobiernos, se comprometieron a la creación de leyes de salud sexual y reproductiva para sus países entre las que se incluye la legalizar el aborto, a través de la creación de la Ley de Salud Sexual.

Pienso al leer esto en que allí participó también, Hillary Rodham Clinton quien criticó a China por tratar de limitar la discusión de asuntos de la mujer aquí. Podría haber sido mas directa hablar de lo que hace pocos días pude constatar, al ver un documental sobre el tratamiento bestial que sufren la etnia de los Turkmenistan oriental, donde vi la imagen con hileras de cadáveres de bebes casi terminado, abortados en nombre de las leyes forzada de control de la natalidad, leyes que llevan a la muerte a no pocas madres en China y que parece no importar a esas defensoras del derecho de la mujer a su cuerpo, un derecho que para ser completo debe dar opción a tener o no tener un hijo, no solo a no tenerlo como se propone ese agente del maltusianismo que es el feminismo.

Menos mal que todavía hay quien combate ese mal con la pasión de una Amparo Medina, mas ¿Cuánto puede continuar la resistencia, si no nos sumamos a ella, si dejamos en manos de unos pocos apasionados esta batalla, mas ahora que el capital y el estado de confabulan contra la vida?