Los Cuatro Ùltimos: Un grito por los sin-papeles de Suecia

Afiches colgadados la entrada del Istituto Filmico de Estocolmo el día de la presentación de la película Los Cuatro Ùltimos. Foto. Carlos M. Estefanía

Carlota Carrasco: chilena, exiliada y madre de un artista

Lo menos que podía imaginarme era que una aquellas dos alumnas extranjeras, tan calladas y aplicadas, durante mis clases de semiótica en la Facultad de Radio Cine y Televisión del Instituto Superior de Arte de La Habana, pertenecían la enorme colonia de los chilenos, mayoritariamente de izquierda, radicados en Suecia, y mucho menos podía concebir que una de ella viajaría en el mismo avión en el que remonté vuelo hacia un poco mas de libertad, que es la que me depararía el país nórdico en relación con mi patria natal.

Y fue una suerte que viniera esa muchacha en el avión, pues no recordando de memoria la dirección donde me quedaría, estaba en una agenda que por cambios de ultima hora con el equipaje de mano, que se fue en la barriga del avión, logró avisarle a los amigos que me esperaban de la retención que un guardián, hizo de mi persona, apartándome en una habitación junto a una familia de peruanos y sospechando con muy tino, que cometería el terrible «crimen» de pedir asilo, o peor aún convertirme un uno de esos sin papeles que pueblan el viejo continente y a los que se persigue con la misma saña con que un día los nazis se dieron a la caza de judíos, no para meterlos en crematorios, sino para algo mas o menos igual, enviarlos de retorno a esas fabricas de tragedia, miseria y tiranía que siguen siendo muchos de los países de Asia, África y América Latina.

Por esta vez escapé una vez avisados quienes me esperaban, eso se lo tengo que agradecer a mi alumna, y tanto como ello haberme presentado a su compatriota, y podría decir que una de mis dos madres adoptivas en este Suecia, Carlota Carrasco, una ex mirista chilena, cuyo padre, comunista murió en las mazmorras chilenas, un mujer que a pesar de su ideología y a diferencia de la gran mayoría de sus compatriotas se comportó de manera más que solidaria con los cubanos que llegamos a pedir asilo a Suecia, sobretodo durante ese durísimo proceso que es la espera en los campamentos de refugiados políticos, siempre con la espada de Damocles de la deportación, una tragedia que sigue vigente en Suecia y cualquier otro país de Europa, que paradójicamente se ha convertido en obra de arte de un grupo de jóvenes de origen extranjeros, entre ellos Matías, el hijo de Carlota nacido en Suecia.

Matías y la fotografía

Matías Silva Carrasco. Foto. Carlos Manuel Estefanía

Conocí a Matías Silva Carrasco cuando era apenas un «cabrito», tendría mas o menos 12 años, gracias y era «malulo» como el sólo.

Gracias a un taller de defensa personal para niños latinos que me organizó su madre le enseñe los primeros rudimento de artes marciales que luego perfeccionó, entrenando aquí y allá con una consagración propia de Bruce Lee, mas tarde le dio por la cultura Japonesa, aprendió Japonés, viajó al Reino del Sol Naciente y se convirtió en un verdadero experto en la cultura de la patria de Kurosawa, siendo todavía un jovenzuelo.

Matías junto a la boliviana Virginia, amiga de su madre, una señora que lo ha visto crecer. Fotos. Carlos M. Estefanía

Matías en medio de problema que significa ser hijo de inmigrantes ha tenido una gran suerte en los padres que le tocaron, consagrados cada uno a su manera, Carlota con esa sensibilidad pedagógica que no se aprende en las escuelas, y con una vocación muy especial por el teatro la literatura, la fotografía y sobretodo los viajes por nuestra América, incluida Cuba, una Cuba que Matías ha conocido desde la sed y las necesidades, del cubano de a pie, no desde el lujo en que se envuelven esos peregrinos ideológicos que a la hora de la verdad, cuando se trata de ser solidario con el autentico pueblo de Cuba le dan la espalda a sus hijos, si estos se atreven a protestar o romper con el régimen que los oprime.

Por el lado de su padre, dirigente sindical y «manitas», o manos de oro como llaman los rusos a los grandes artezanos,  Matías ha contado con mago que convierte su casa en lo que sea, un cine, un laberinto mágico, un museo y todo lo que un niño pudiera soñar. Con tales precedentes no es de extrañar la inclinación del tempranísima del muchacho por el séptimo arte, primero haciendo películas en juego con los amigos, luego entrando de llenos en el negocio de la publicidad y luego formándose profesionalmente en el prestigioso Dramatiska Institutet i Stockholm, (Instituto Superior Dramático de Estocolmo), centro que igual que el Instituto Superior de Arte de La Habana, pero sin incluir sus especialidades de Música y Pintura, el Instituto Superior Dramático de Estocolmo forma profesional en los campos del cine, la radio, la televisión y el teatro, realizando ademar importantes actividades de desarrollo y la investigación artística. en el que muy buen amigo Matías, no me cabe dudas a adquirido todo lo que necesitaba para hacer valer su talento con las cámaras, una escuela de artes estatal, similar en sus propósitos, pero con muchos mas recursos y tamaños a aquella Facultad de Radio Cine y Televisión donde conocí a aquellas alumnas chileno-suecas gracias a las cuales entraría en contacto con Carlota y Matías.

Instituto sueco de cine

Cuando Carlota me llamó para darme la sorpresa de que se estrenaría un largo metraje donde había trabajando Matías, en La Casa del Cine, de El Instituto Sueco de Cine, no tuve inconvenientes en ubicar mentalmente el lugar

Conozco bien donde queda esa fundación trabaja para promover las películas de Suecia y de todo así como en la preservación en nuestros archivos de materiales fílmicos para la posteridad.

Fue, casualmente, una de las primeras instituciones a las que me acerqué con el vano intento de continuar mi vida profesional en el mismo sitio en la que la había dejado en Cuba.

Se trata de un sitio del que guardo gratos y desagradables recuerdos. Recién llegado a un país y una cultura extraña, a un medio donde la orientación del nativo es tan necesaria, traía de parte de un amigo, especialista del Instituto Cubano de Cine y Artes Cienmatográficas, un presente para una funcionaria de la institución, en cualquier lugar del mundo, ese habría sido el motivo para establecer una amistad, pero menos en Suecia, cuando comuniqué en la recepción que traía un encargo para dicha funcionaria, recibiré como respuesta, la instrucción de dejar allí el presente, fue este uno entre los muchos choques culturales que poco a poco han indo moldeando mi condición de inmigrante.

Pero fue así mismo como descubrí su maravillosa biblioteca, a la que acudí con el fin de preparar la bibliografía de un curso de Filosofía y Estética que me solicitara allá por el 1995 la ya desaparecida Escuela Internacional de Teatro de Estocolmo, una pequeña escuela privada donde me toco hacer ciertas practicas durante mi aprendizaje de sueco básico.

Una biblioteca, que me parece ya es hora de volver a visitar, tanto como la Cinemateca que funciona en la enorme institución.

Así pues fue en una de las salas de cine del Instituto Fílmico, el día 25 de octubre de 2009 que pude disfrutar de dos premieres, una de ella la mejor película sueca sobre inmigrantes que he visto en los poco mas de tres quinquenios que llevo en este país.

El Público entra al salón, de espaldas Gustavo Silva, el padre de Matías. Foto. Carlos M. Estefanía

Aunque no faltaban suecos; inmigrantes o de tal origen éramos en gran medida los que llenamos, para honra del Instituto, su gran sala de exhibiciones esa noche, entre ellos, viejos amigos de Matías, sus padres y Claudio el hermano mayor del joven realizador, recién llegado de Venezuela, con quien, por el camino me actualicé sobre la situación del país sudamericano teniendo en él una fuente de primera mano.

En el público se integraron sin fobias ni resentimientos, suecos y extranjeros para disfrutrar de dos obras de arte. Foto. Carlos M. Estefanía

Estreno de dos películas

Ese día se presentaron dos filmes hechos por los estudiantes del Instituto Dramático: la primera un corto realizado entre el Instituto Dramático de Estocolmo y un estudio de Hanoi, en el que se contaba la historia de un niño de la calle vietnamita que establece una bella relación primero de empleo, y luego de amistad y afectos con el chofer y supongo dueño de un autobús, una obra muy bien hecha, que nos da un retrato de ese Vietnam, que pese a su discurso socialista y al crecimiento impulsado por las reformas, se asemeja cada vez mas al Vietnam capitalista de la preguerra.

Matías Silva Carrasco retrada a los dos nóveles directores que esa noche presentan sus películas. Foto. Carlos M. Estefanía

La segunda película, en cuya realización participa Matías Silva Carrasco se titula Los Cuatro Últimos , producida en el 2008 por un equipo de alumnos de segundo año del Instituto Dramático de Estocolmo,  su rodaje fue terminado en noviembre 2008.

La película tiene como alternativo «XXXX», en alusión a las cuatro cifras, que se mantienen vacías en los documentos indentificatorios de los solicitantes de asilo, y que representa los cuatro últimos dígitos de un número de seguridad que se les dará una vez que obtengan la condición de residentes en Suecia, que acompañando su fecha de nacimiento, recibir esos cuatro números equivale a haber recibido la añorada residencia en el país nórdico, sueco. La película esta llamada a ser la voz de los parias de Suecia, es decir los indocumentados.

Matía no deja de retratar a los asistentes de la Premiere. Foto. Carlos M. Estefanía

El título también juega con los días en los que se desarrolla la trama, que son los últimos cuatro días que le faltan, a los cuatro jóvenes, una chica y tres chicos para para poder solicitar asilo en Suecia tras una previa denegación.

No es esta ni mucho menos la única película realizada en Suecia en los últimos años sobre el tema de los inmigrantes, por el contrario es la ultima muestra de un género en que hay de todo y para todas las edades, para citar algunas mencionaré, por ejemplo: un material realizado por el canal estatal sueco SVT Hammarkullen o Vi ses i Kaliningrad una serie realizada por Agneta Fagerström-Olsson y Peter Birro sobre los choques que se dan de los barrios de inmigrantes de Gotemburgo, de 1997.

La película Det nya landet, (El Nuevo País) del 2000, también realizada por el canal televisivo SVT, bajo la dirección de Geir Hanstee Jörgensen, que narra las peripecias de un niño somalí y un adulto iraní unidos en la aventura de conseguir la residencia en Suecia,

la película del mismo año Jalla! Jalla! Dirigida ahora por inmigrantes Josef Frares, con entonces 23 años, quien había llegado a Suecia a la edad de 10, procedente del Líbano, donde se trata la relación entre un joven libanés con una joven sueca, atacando casualmente los prejuicios de la familia del libanés la cual ya había concertado su matrimonio con una chica del Líbano, todo en tono de aceptable comedia, y sin ir al fondo de estas diferencias.

La película Lilja 4 ever, dirigida en el 2002 por Lucas Moodysson, una punta de lanza del la doctrina Queer dentro del cine sueco, y en la que con visos de realismo se aborda la tragedia de una joven prostituta rusa en Suecia, con un enfoque lastrado por la percepción unilateral que tiene el feminismo sueco de un fenómeno tan complicado como es la prostitución, sobretodo la que emigra desde Europa oriental a Suecia,

La película Zozo 2005, también de Josef Fares, un tanto mas autobiográfica en la que se narra la historia de un niño de 10 años llegado que ha crecido en la guerra civil de Beirut y que tras llegar a Suecia tiene que enfrentarse a la xenofobia, aunque también la amistad de sus compañeros de escuela.

Karzan Kader: gerrillero audivisual contra la xenofobia

No es esta una más entre las tantas películas sobre inmigrantes que Europa, con el fin de acallar su conciencia, está produciendo actualmente con todos los recursos, como esa Edén al Oeste,

película italiana de este año, dirigida por Costantin Costa-Gavras, quien al parecer cansado de arremeter contra los regimenes autoritarios de derecha, solo ellos- ha decidido incursionar o sacar partido al tema de los inmigrantes, convirtiendo al joven y talentoso actor italiano Riccardo Scamarcio, Elías, un inmigrante ilegal que llega a la playa de griega de Edén, atraviesa toda una Odisea hasta llegar a París.

Riccardo Scamarcio interpreta el papel de un joven comunista en otra película que ya hemos comentado "Mi hermano es sólo un niño"

Sin un desplazamiento tan amplio en el espacio los cuatro héroes de la película que tuvo a Matías por fotógrafo desarrollan su propia historia. Una historia que nos narra en su condición de director un joven talento, el también estudiante de cine Karzan Kader alguien que vienen dándole la guerra a la xenofobia sueca desde hace rato

En el 2004, entonces con solo 21-años de edad, Karzan Kader recién mudado a Estocolmo de Uppsala filmó a los guardianes que no dejaban entrar e los bares de Estocolmo jóvenes como él, de apariencia extranjera.

Lo hizo poniéndose en contacto con el canal televisivo estatal SVT, quien lo equipó con una cámara oculta, la cual utilizó durante varios fines de semana para documentación la reprobable actuación de los porteros. El resultado de las tomas fue mostrado en la televisión y el impacto en el resto de los medios de comunicación fue grande, mas la cosa no pasó de ahí, por mas que Kader con el asesoramiento de un abogado, acusara a dos de los restaurantes filmados ante el Ombusman de para casos de discriminación, DO, exigiendo a los dueños de los locales resarcimiento por los daños.

En este caso el DO que ya habría recibido una gran cantidad de casos similares, pero ninguno tan bien documentado se limitó a enviar una carta a los dos años Karzan Kader en la que informaba que el caso había prescrito por la falta de respuesta de los restaurantes y la falta de recursos.

desengañado Karzan Kader, acudió al Buró Sueco contra la discriminación, que dirige el colombiano, nacionalidad sueco Juan Fonseca, trásfuga político que ha pasado de la extrema izquierda en su país de origen, a la socialdemocracia sueca, luego a la democracia cristiana para recalar en estas oficinas, subsidiadas por el estado y que mas allá de orientar sobre las leyes vigentes  – lo cual puede hacer cualquiera con acceso al Internet- apenas resuelve los problemas de la discriminación de Office.

De todos modos Fonseca, que se comprometió a continuar este asunto de forma gratuita %96 como prescribe la publicidad de su oficina- Llevó el caso al Ministro de Justicia, a quien al parecer se le ocupan tantos papeles su escritorio que tampoco ha podido valorar, la actuación del DO.

En resumen Karzan Kader ha perdido su confianza en la capacidad de las autoridades para ayudar en la lucha contra la injusticia, pero no el arte como ultima arma.

Los Cuatro Últimos

El resultado de tal esperanza, ha sido la filmatización de una historia por la que han pasado entre miles de seres humanos de los lugares mas reconditos del mundo, el propio Karzan Kader, asi como los cientos y cientos de cubanos que han pedido pidieron asilo en Suecia con suerte o sin ella, asi pues en mayor o menos medida lo nada de lo que aqui se narra nos es ajeno en nuestra condicion de comuninada extranjera.

Es una obra que hecha por jóvenes y sobre jóvenes no carece de momentos de humor como la vida misma, momentos que nacen de choques culturales y situaciones absurdas como esta en las que coloca europa, contradiciendo sus valores humanistas, a buena parte de quienes buscan refugio en ella.

Reconozco el supermercado sercano a casa: ICA Maxi, donde los jovenes se hacen de los recibos dejados por los clientes para luego simular haber hecho sus compras, un tactica de la que nunca escuche hablar pero que por lo visto ha puesto en guardia a los cajeros, de los mercados adyacentes, quienes se toman gran cuidado ultimamento de recoger esos recibos, es allí donde los jovenes compran obligados por la lista de productos de la que se han hecho una langosta viva, que por lo visto no entraba en la dieta de los pueblos que ellos representan, langosta que para su suerte o desgracia, es devuelta por los jóvenes a las aguas, en este caso del lago de Alby.

Kader es casi un vecino,  vive en Alby , barrio contiguo a aquel donde vivo Fittja y en el que como en el mío, la población está conformada en gran medida por inmigrantes.

El director nació en el Kurdistan Irakí y llegó a Suecia con sólo 10 años.  Primero intentó formarse como ingeniero en Computación pero desertó de la carrera para iniciarse en el cine del mismo modo que mi amigo Matías, con peliculas de publicidad.

En este caso, para colmo de coicidencias –trata sobre solicitantes de asilo en Suecia, condición en la que conocí a Matía, la pelicula usa como locaciones el Fittja, en  sus personajes disfrutan del mismo paisaje que alguna vez he disfrutado tras escalar, como ellos las suerte de mogote que separa a Alby de Fitta.

La última escena se filma  a unos 10 minutos, de viaje en metro desde mi casa, en el barrio den Skärholmen.

Se trata de suburbios en los que por existir una gran cantidas de inmigrantes suelen econtrar refugio y tambien explotación sinpapeles como los cuatro personajes protagónicos de esta obra. En ella se narra ese proceso kafkiano que es la solicitud de asilo, proceso internmianble que ha llevado a mas de uno al suicidio, como ocurrió con el escritor judío aleman, y como se repite en el caso de uno de los personajes jovenes, interpretado por el actor Piotr Marciniak (supongo que de origen polaco).

Al principio me costó trabajo reconocer los orignes nacionales de los personajes representados, a pesar de que tengo una imagen muy clara de como son los curdos, pueblo que descubrí cuando estudiaba en la Unión Sovietica, hace más de 20 años atras, al conocer por casualidad a una estudiante de ese origen en la pisina de la Universidad Lomonosov, era una persona de piel blanca, pelo negro y ojos claros, con facciones que muy bien podrían repetirse en el sur de Europa. Luego he tenido amigos de ese origen mas o menos parecidos, quizas un poco mas morenos.

En la pelicula solo dos de los cuatro personajes me daban el tipo Kurdo, no los otros, luego descubrí que en el grupo de los no curdos, actuaba el actor, presumo que polaco, Piotr Marciniak, con su biotipo más bien eslavo que el caucásicos mediterráneos, que si me daban el joven Friand Latif y el propio Karzan. El último ademas de dirigir interpreta uno de los personajes y aunque es una manera de presentarse a si mismo, no deja de hacerlo con gran soltura desde el punto de vista actoral.

La actriz que entrepretaba a la chica del grupo no daba el tipo de mujer curda –tampoco lo era su personaje como creí entender al principio-, y aunque tenía los ojos claros semejantes a la primerca Kurda que vi en mi vida, sus razgos fisicos y su cabello, le daban una apariencia que recuerda mucho la del mestizaje cubano entre africanos subsaharianos y españoles, y que hace que muchos árabes en la URSS sudanese o iraquíes saludaran a nuestros cubanos con salam maleikum, el saludo musulmán.

El caso de Piotr Marciniak los realizadores resolvieron el problema linguistico crenadole una especia de enfermedad psicologica al personaje que le impedía hablar durante casi todo el tiempo, lo unico que dice con gran esfuerzo, producto de su enfermedad y casi al final esd que lo ayuden a afeitarse, todo esto sumergido en un estado de apatía que alude claramente al escandalo desatado hace algunos años con los llamados niños apaticos entre los solicitantes de asilo, escandalo que se ha reactivado en suecia con el libro Los Apáticos, que tanto detestas neonazis y racistas estructurales del país.

Avanzando la pelicula descubri y luego confirmé que el personaje femenino no representaba una Kurda, sino una chica de origen árabe –cuya lengua dominan los curdos de la zona iraki como es el caso de Karzan- que escapaba de un matrimonio forzado por sus padres con un hombre que le doblava la edad.

Siham Shurafa; una actriz que promete

La jóven actriz Siham Shurafa. Foto. Carlos M. Estefanía

Un  personaje, fundamental en la obra, Moura,  es interpretado Siham Shurafa de 29 años radicada en Trollhättan, población muy bonita, por cierto, ubicada en la zona oeste central de Suecia, que conocí durante unos estudios empresariales que realicé en la Escuela Superior de Udevalla- Trollhättan, particularmente durante la presentación de un grupo teatral estudiantil, al que a pesar de mi avanzada edad (35 años), me incorporé, allá por el año 1997, otra casualidad. Grupo en el que participaba, como buen guitarrista que era un amigo de entonces, el ingeniero Iraki, Kesrra Magdi, cuyo padre era un importante guerrillero que por entonces combatía en las montañas al régimen de Sadam.

Año 1997, Teatro de la Casa del Pueblo de de Trollhätan, grupo teatral de aficionados Los Libertarios, al centro el autor, a la izquierda el refugiado irakí en Suecia kesrra Magdi

Investigando sobre la actriz he sabido que Siham, cuyo nombre significa flechas,  es de ascendencia árabe, de madre egipcia y padre palestino. Con su magnifico debut en XXXX Siham Shurafa ha demostrado una gran potencialidad como actriz, que esperemos no se encasille en el papel de la típica inmigrante.

Para ello por supuesto habrá que cambiar no solo la mentalidad de los productores y realizadores de Suecia, sino las propias estructuras del país escandinavo.

Su personaje Noura, es vital, apasionado y sobretodo muy tierno, sobretodo por el tratamiento que le da al mas desvalido de los tres «chicos kurdos», el que interpreta Marciniak, a quien por cierto no pude retratar ya que desapareció apenas culminada la premiere, según me explicó Matías por que es muy tímido, supongo que eso lo acerca aún mas a su rol.

Noura tiene una frase que debe pasar a la historia de las citas fílmicas, por lo menos cuando se hable del cine en Suecia, y es la que expresa cuando al final, el mas joven de los personajes interpretados por Friad Latif, al recibir el documento en que se les concede el asilo, exclama lleno de alegría. ahora somos suecos!. Ella le responde: «no, ahora somos blatter».

Blatter es una palabra del slang sueco que equivale a la palabra nigger, en el inglés norteamericano, solo que su connotación despectiva está dirigida no solo a las personas negras sino en general a todos los ciudadanos de origen extranjero particularmente los no germanos. Hace algún tiempo la revista gringo, suplemento del Periódico Metro destinado a los jóvenes inmigrantes trató de subvertirla, como en su momento hicieron los negros de Estados Unidos con la palabra negro, sin embargo la publicación no sobrevivió lo suficiente como para alcanzar este objetivo.

Siham junto al joven actor Friad Latif, sus personajes resultan los sobrevivientes en la lucha por la residencia, la película cierra con un diálogo entre los dos. Foto. Carlos M. Estefanía

Noura muestra la amistad y respeto que puede existir entre hombres y mujeres cuando se ve obligada a tiene que convivir en una pequeña habitación con sus amigos clandestino. A su vez es este personaje la mejor denuncia que puede haber de las condiciones en que son empleadas las trabajadoras «al negro» en Suecia, de la explotación y el acoso sexual, la desesperación y la angustia al que están expuestas en su total indefensión ante y por el estado, estas mujeres en el muy feminista país escandinavo.

Según a revelando en una entrevista conscedida por la actríz a la prensa sueca,  el trabajo fue muy duro en intenso, realizado en solo un mes y con un mínimo de presupuesto.

Según el mismo reportaje, la actriz se ha mudado a Estocolmo donde antes del proyecto con Karzán participó en varios comerciales, y un cortometraje el sindicato de la cultura para Konstfack y acaba de terminar un proyecto cinematográfico con Karzan y su equipo»

Su personaje tiene que hablar kurdo a pesar de que esa no es su lengua natal, solo habla en árabe en el trabajo con su jefe, una compañera y al muchacho apático. La explicación al uso de esta lengua, que ella considera muy bella, es que el personaje lleva viviendo cuatro años con los jóvenes kurdos, de todos modos es la actuación mas que la palabra lo que le da fuerza a su personaje.

Una observación

No solo se vale le director de Noura para denunciar la situación de la mujer inmigrante en Suecia. También denuncia los maltratos que sufren las prostitutas arribadas de Europa oriental valiéndose de un mini relato que merece un comentario aparte. Me refiero al momento en que su personaje es contratado por un proxeneta extranjero para llevar y recoger una de sus empleadas a unos clientes con estampa de neonazi.

El personaje del director debe esperar en el auto a que la chica retorne de su labor, esta lo hace llorando y magullada. El decide entrar a ver quienes le han hecho eso y es donde tiene lugar una de las escenas mas crudas de la película, uno de los clientes le golpea con un bastón de golf, lo deja sin sentido y luego otro lo viola mientras que el acto es filmando por el primero.

Sin duda alguna es una fuerte denuncia a la aberración que rige la mente de un neonazi, pero la reacción del personaje no me parece lógica, sobretodo cuando en escenas anteriores ha demostrado su estupefacción y rechazo a interpretar el papel de homosexual perseguido, tal y como le recomienda un tío, que lucra con su «asesoría» en el proceso de petición de asilos.

Proviniendo de un pueblo y una cultura evidentemente homofóbica,, donde las manchas de honor se redimen con la muerte %96 antes de la conversión de los Kurdos en aliados de occidente contra Sadam Hussein los casos de crímenes por honor cometidos dentro de sus familias, en especial contra las chicas eran magnificado por la media sueca- dos habrían sido las reacciones a esperar por el chico, la más lógica, hacerles pagar con la vida la afrenta a sus violadores, o caer en un estado depresivo tal que terminara por quitarse la vida.

Nada de eso ocurre y se me antoja que es el resultado de algo más que una necesidad del guión, según el cual ese mismo personaje esta condenado a sacrificarse en un hospital al que han llevado al apático tras su intento de suicidio, deteniendo a unos policías muestra de que honor y valor no le faltaba- para que sus compañeros puedan escapar, y por tanto ser deportado a las condiciones terribles de vida, del Kurdistán que ha abandonado, un lugar en el que trabajaba en las peores condiciones como mecánico y cuyo padre no le perdona un accidente en que murió su hermano.

Creo que se trata de una concesión a la propia mentalidad sueca, donde afrentas de este tipo se solucionan de otra manera, entre otras restándole importancia psicológica al terrible trauma de la sodomización, que es lo que hacen los psicólogos cuando se encuentran casos, bastante comunes, lo mismo en un parque que en una escuela.

Al margen de esto creo que se trata de una gran película. En ella se dibuja descarnadamente la realidades del solicitante de asilo en Suecia, el triste rol que le toca jugar a la policía en esta tragedia y se pinta como nunca antes el retrato del personaje más temible de todos la funcionaria destinada por Las autoridades de inmigración a analizar los casos de los solicitantes de asilo, el ser en cuyas manos frías están los destinos de tantos seres humanos y cuyo rostro impávido ante la tragedia de estos muchachos ha sido recreado con imágenes que no tienen desperdicio y con las cuales la película ya se hace acreedora de un trofeo.

Conclusiones

Karzan, cuya condición de Kurdo ha jugado una gran papel en la materialización de este proyecto, ha sido testigo de un milagro, el de la parte de su pueblo que vive en la zona autónoma de Irak, aquellos que hasta el otro día se batían en las montañas como guerrilleros, que vieron gaseados a sus mujeres y niños, recibieron en medio de su empeño y inesperado golpe de suerte que les ha dado, en forma de autonomía, un pedazo de tierra que pueden llamar suyo. Eso llena de optimismo e impulsa a luchar por otras causas aparentemente perdidas, como es por ejemplo la erradicación del racismo y la de la reinvidicación de los hombres a vivir de su trabajo allí donde mejor de parezca.

Sin duda alguna, una vez mar el arte a ido por delante de las leyes y la moral social dejando para el futuro la imagen de un presente condenable, como en siglos pasados fue la esclavitud, esa misma con las que tantos hombres libres y democráticos convivieron, como hoy conviven, sin grandes cargos de conciencia los ciudadanos de la Unión Europea, frente a la persecución y desamparo de los refugiados y sin papeles.

Es una película objetiva, que denuncia una corrupción de valores, de la que participan no solo suecos de origen, sino también muchos inmigrantes en cuyos casos el crimen resulta doblemente condenable. Es también un canto a la amistad, al valor, a la resistencia que tenemos que ayudar a promover, antes de que la censura en forma de negligencia o poca distribución haga con la película lo mismo que hicieron las instituciones encargadas de procesar los casos de discriminación en la tabernas: engavetarla.

Por mi parte no dejare de comprarla cuando esté, en el mercado, de hablar de ella y promoverla donde quiera que pude hacerlo. y así deberíamos hacer, no sólo los cubanos en Suecia , sino también todos los que hayamos sido inmigrantes en cualquier lugar de la tierra. Es una película que habla por nosotros, lo menos que podemos hacer es darle a su voz la mayor fuerza.

En defensa de Miriam Leiva: Una respuesta a la nota «Debate en el Comité de Relaciones Exteriores del Congreso»

Miriam Leiva

Nuestro colaborador Heriberto Leyva, sin ser aparentemente familia de Miriam Leiva,  nos envía desde Estados Unidos la nota titulada  Debate en el Comité de Relaciones Exteriores del Congreso, que firma el señor Luis Israel Abreu, como Director Ejecutivo del Comité de Ayuda a los Activistas de Derechos Humanos.

Heriberto Leyva Rodríquez,  Master of Arts en Filosofía por la Universidad Estatal de Moscú, 1991 y activista socialdemócrata radicado en Estados Unidos, nos dio a conocer el texto que rebatimos.

El artículo, que usted puede leer íntegramente visitando el blog del seño Abreu, habría resultado un trabajo interesante si no fuese por lo obsoleto de sus enfoques y peor aún por la terrible tendenciosidad con que es tratada una de las figuras mas destacadas y de mayor reconocimiento internacional dentro de disidencia cubana, nuestra también colaboradora Miriam Leiva.

Luis Israel Abreu

El señor Luis Abreu nos ofrece una visión completamente parcializada del debate, que tuvo lugar el jueves 19 de noviembre, en el Comité de Relaciones Exteriores del Congreso de Estados Unidos  sobre el turismo de estadounidenses a Cuba y del intento de boicotear el levantamiento de estas sanciones por un grupo de exiliados históricos, quienes, desde nuestro punto de vista, con tales actitudes, si bien de manera inconsciente,  favorecen el mantenimiento del régimen totalitario.

Estos grupos fueron a respaldar los esfuerzos de los Congresista Ileana Ros-Lehtinen, Albio Sires y otros miembros del Comité de Relaciones Exteriores , que se oponen a que el turismo de ciudadanos estadounidenses viaje a Cuba incluso llegan a proponer redireccionarlo a otros países, olvidando que si bien el Estado y el gobierno qu lo controla saca partido de esos viajes, es en definitiva la economía del cubano de a pie la que mas se afecta con su ausencia.

Los cubanos, ya dentro de las empresas mixtas, ya dentro de las estatales, ya dando servicios informales a los turistas, servicios que no se reducen a la condenable prostitución, sino que incluyen alojamiento, guía, ventas de productos, etc. siempre se beneficiaran de esos encuentros y lo más importante es el turista quien rompe con su contacto los esquemas desinformativos establecidos por el poder cubano, un poder que encuentra ahora sus mejores aliados, en los grupos antituristicos que se mencionan en la nota, a saber: Unión de Ex Presos Políticos, presidida por Ángel Alfonso Alemán, las Organizaciones Cubanas Unidas (OCU) representadas por Matthew Pérez, El Movimiento Revolucionario 30 de Noviembre por Pepín del Río, el Comité de Ayuda a los Activistas de Derechos Humanos por Israel Abreu, Alpha 66 por Tony Miranda, Club Cubano de Long Island encabezado por Max Rodríguez, así como Bertha Antúnez Pernet, la hermana de Jorge Luis García Pérez Antúnez, recientemente llegada a Estados Unidos.

Según cuenta Israel Abreu en su nota fue a las 10 de la mañana que se inició la sesión con la introducción del presidente del Comité Sr. Howard Berman.

A favor del levantamiento de las prohibiciones estaban, entre otros, los congresistas demócratas William Delahunt, Sheila Jackson-Lee, Bárbara Lee, acompañados por el Representante republicano de Arizona Jeff Flake así como El General retirado Barry McCaffrey, quien aseguró que Cuba no era una amenaza para los Estados Unidos.

Pero lo que más parece haber afectado al cronista es la participación desde Cuba de nuestra colega Miriam Leiva, contra ella arremete:

«Desafortunadamente tuvimos que oír una exposición vía telefónica desde la Habana de la activista, rectifico, ex activista, de derechos humanos Sra. Miriam Leiva quien argumentó a favor del levantamiento de las restricciones. Fue una pena que la esposa de un ex preso político, Oscar Espinosa Chepe, tomara posición del lado de la dictadura comunista a pesar de lo que ésta hizo sufrir a su esposo en prisión. Desde luego, es bueno aclarar que aunque ella fue presentada como miembro de las Damas de Blanco hacía tres meses que había renunciado a tan distinguido grupo. Es decir, si Miriam Leiva había renunciado a seguir luchando por la democracia es obvio que ella luchó sólo por la libertad de su esposo por lo que, como activista, está descalificada para abogar por el levantamiento de las restricciones de viajes de estadounidenses a Cuba. «

No fue una pena, fue una suerte que una voz honesta como la de Miriam Leiva estuviera presente en ese debate, en primer lugar porque habiendo participado en la construcción de ese sistema y trabajado en altas instancias dentro del mismo conoce a la perfección su funcionamiento interno y por tanto la mejor manera de frenar su propia dinámica.

En segundo lugar porque no tiene miedo a decir lo que piensa, lo mismo frente al gobierno de Cuba, y esta revista Cuba Nuestra es la mejor prueba de ello, que frente a quienes, manichean los subsidios que con otras intensiones, envían desde Estados Unidos la USAID para respaldar grupos de opositores, lo mismo en Cuba que en Europa.

Miriam Leiva ha luchado por la libertad de Oscar Espinosa Chepe, es verdad, y también que siguió militando entre las Damas de Blanco hasta mucho después de que su esposo fuera liberado, es una insidia imperdonable la de decir que aquél era sólo su objetivo.

Miriam sigue luchando por la libertad del pueblo de Cuba, y si lo hace fuera de las Damas de Blanco, después de haberlas conducido, con sus consejos y liderazgo informal a la gloria del reconocimiento internacional, eso, lejos de una mancha es una gloria que nadie puede arrebatarle, aunque ella misma, por su modestia sea incapaz de reconocerlo públicamente.

Mejor haríamos en preguntarnos si desde entonces, las Damas de Blanco van por buen camino, o por el contrario se han dejando embaucar por manipuladores y mecenas que, desconociendo la realidad cubana, les llevan a tomar caminos y hacer declaraciones que no solo las apartan de su misión inicial, la de liberar a sus seres queridos, sino que las neutralizan como un factor democratizador.

Miriam Leiva se separó de las Damas de Blanco en el 2008, cuatro años despues de que su esposo fuera liberado

Miriam Leiva es en estos momentos,  junto a Yoani Sánchez y sin desmerecer el sacrificio de otras muchas valientes cubanas, una de las activistas más destacadas e inteligentes con las que cuenta el movimiento democrático de la isla. Quien la descalifique a ella se descalifica a si mismo demostrando la propia incapacidad para aportar algo nuevo a la transición postotalitaria de Cuba.

Quien parece pues haber renunciado a seguir a seguir luchando por la democracia es el señor Abreu, que sólo acepta a quien le dice desde Cuba lo que el quiere escuchar.

Es por eso que se coloca en una posición tan simplona como la de atacar sin ton no son a una cubana, que hace por Cuba, ella sola, más que todas esas organizaciones y personas e n su desinformación o manipulación inducida desde La Habana, se prestaron a ese día 19 de noviembre, a dañar, más que al régimen, a su propia patria, dando con ello las espaldas a su propio pueblo, un pueblo al que como si no le bastara con el bloqueo que le impone su gobiernos le cae en los hombros como una segunda cruz el embargo que le disponen exiliados como el señor Abreu.

Miriam Leiva junto a su esposo Oscar Espinosa Chepe, un matriomonio ejemplar para la disidencia cubana

Chino, Marxista y Disidente

He descubierto a Minqi Li, gracias a una nota publicada por Daniel Cederqvist en la revista socialista independiente sueca Clarté, numero 3 2009, dedicada al sesenta aniversario de la revolución china.

Minqi Li

Me llama poderosamente la atención su extraño recorrido ideológico, que se explica en el titulo que da Cederqvist a su nota, Primero Neoliberal, luego marxista. Dice el periodista que en su condición de estudiante de economía,  a finales de los ochentas , era Li un neoliberal ( eso me resulta un poco difícil de creer por muy modernizadas que fueran las cuatro modernizaciones de entonces), que se incorporó al movimiento estudiantil en la plaza del cielo (1989) y que comenzó a estudiar a Mao, Marx y Lenin, inspirado por ellos dio un discurso y termino preso.

Para no cansarle, en 1994 Li deja china y se doctora en Economía en la Universidad de Utah, convirtiéndose además de especialista en temas de su país, en traductor al chino de las obras de Ernest Mandel. Hoy por hoy el antiguo estudiante «represaliado» se ha convertido en una de las figuras mas destacadas de la nueva izquierda china. En la misma edición de Clarté aparece, entre otros trabajos muy interesantes sobre el gigante asiático, un artículo de Li donde explica con lujo de detalles como se dio el triunfo del capitalismo en China tras la muerte de Mao, y el arresto de la llamada pandilla de los cuatro que encabezaba su viuda Gian Qing. Iniciose así un proceso de reprogramación social dirigido por Hua Guo feng con el apoyo indirecto de Deng Xiaoping y otros viejos cuadros.

Con la difusión de estos enfoques, me da la impresión de que los editores de Clarté se están dando cuenta de que China, no es problema de solo de los chinos o de algún que otro defensor trasnochado de los derechos humanos, sino ante todo, incluso antes que de los demócratas liberales de occidente.

Una tragedia que la izquierda europea y norteamericana debe atajar antes de que sea tarde, antes que los obreros del llamando primer mundo se vea tan explotada como sus camaradas chinos. Por el momento me ha picado la curiosidad y me daré a la casa de la obra de Minqui Li «The Rise of China and the Demise of the Capitalist World-Economy» (El ascenso de China y la desaparición de la economía mundial capitalista) (Pluto Press, November 2008) .

En cuanto a usted que seguro quiere saber mas de este disidente curioso disidente, que van tan contra la corriente, le dejo su sitio en la red, sólo tiene que pinchar aquí

Desde Salamanca, España: Hablando académicamente sobre Cuba

La Universidad de Salamanca,  ha sido fundada en 1218, es una de las más antiguas de Europa y la más antigua de España.

El Centro de Educación Superior cuenta con su Instituto Interuniversitario de Iberoamérica, surgido en consideración a los vínculos tradicionales existentes de la Universidad de Salamanca con las Universidades de América Latina y de Portugal.

El Instituto es concebido como un el foro permanente de investigación y enseñanza de postgrado, de divulgación,  publicación, y catalizador de las diferentes expresiones de los Departamentos de la Universidad.

Para alcanzar estos objetivos dicha institución, entre otras actvidades edita la revista América Latina Hoy, bajo la dirección de la Subdirectora del Instituto Flavia Daniela Freidenberg,  quien está asesorada en este trabajo editorial por un conjunto de destacadas académicos europeos y americanos.

Flavia Daniela Freidenberg

En la revista se analizan los problemas latinoamericanos desde el punto de vista político, social, histórico y económico, donde tambien Cuba está presente.

Desde estas perspectivas han aparecido dos números dedicados  la isla; el primero es el 18 , con trabajos de autores tan importantes como Carmelo Mesa-Lago y Eusebio Mujal-León, y donde se abordan,  entre otros temas de interés: la transición cubana, el postotalitarismo, la iglesia, las relaciones Cuba y Europa, etc.

Al contendido del este número 18 puede usted acceder pinchando abajo:

Indice y presentación
en español en pdf

Cuba

Josep M. Colomer: Salida, voz y hostilidad en Cuba
	texto completo en pdf
Carmelo Mesa-Lago: Hacia una evaluación de la actuación económica y social en la transición cubana de los años noventa
	texto completo en pdf
Eusebio Mujal-León y Jorge Saavedra: El postotalitarismo carismático y el cambio de régimen: Cuba y España en perspectiva comparada
	texto completo en pdf
Esther del Campo y Víctor Peralta: Cuatro escenarios para una transición política en Cuba
	texto completo en pdf
Anthony Kapcia: El proceso político en Cuba y la cuestión de la reforma
	texto completo en pdf
Felipe Ruiz Alonso: El V Congreso del Partido Comunista de Cuba
	texto completo en pdf

Emily Morris: La recuperación de la economía cubana desde 1993: su estructura, desempeño y política económica
	texto completo en pdf

Izaskum Álvarez Cuartero: «Y yo pasé, sereno entre los viles: Estado, revolución e iglesia en Cuba, 1959-1961»
	texto completo en pdf

Susanne Gratius: Cuba y Europa: diez años de encuentros y desencuentros
	texto completo en pdf

Varia

Covadonga Meseguer Yebra: Sentimientos antipartidistas en el Cono Sur: un estudio exploratorio
	texto completo en pdf

Información bibliográfica

pinche aquí para descargar todas las reseñas de este número

 

Sobre el tema de Cuba se ha vuelto en el número 52, agosto de 2009, donde bajo el título de A 50 años de la revolución cubana aparecen los siguientes trabajos, cuyos textos completos estarán disponibles próximamente en la Web de la revista:

• Carmelo Mesa-Lago: Balance económico-social de 50 años de la Revolución Cubana
• Carlos Manuel Rodríguez Arechavaleta: Cuba y la transición política «tan cerca y tan lejos». Reflexiones 2009 sobre el futuro político en Cuba
• Janette Habel: Raúl Castro a la hora de las decisiones
• Arturo López-Levy: Cuba y la OEA, cambio y continuidad
• Thomas Legler y Stephen Baranyi: El largo compromiso de Canadá con Cuba: paradojas y posibilidades

Ya avisaremos a nuestros lectores de la disponibilidad de estos artículos.

En cuanto a los interesados en adquirir la revista impresa pueden hacerlo contactando con la Secretaría de Redacción puede usted escribir a Instituto Interuniversitario de Iberoamérica (Universidad de Salamanca), Hospedería de Fonseca n 2, (37001) Salamanca -España-
Tel: +-34-923 294 636 –
Fax: +-34-923 294 637 –
Correo electrónico: latinhoy@usal.es

Boletín Anarquista dedicado a Cuba

Desde Francia, una vez más los colegas de GALSIC nos envían el Boletín CUBA libertaria, se trata del número 13, mas un anexo, habla de Cuba, trae un llamamiento de los compañeros libertarios de La Habana que debe ser difundido con carácter de urgente y aborda temas internacionales que nos interesan a todos, seamos o no anarquistas.

Para leer el boletín pinche aquí

Para bajar el anexo pinche acá

Vladimiro acusa a ex plantada de ser agente de la seguridad. Gobierno envía atención médica contra la voluntad de los sitiados de Nuevo Vedado

Caridad Ortega Cruz es acusada por Vladimiro Roca de ser agente la seguridad

Misceláneas de Cuba, organización de exiliados cubanos radicados en Suecia ha difundido hoy un boletín con un enlace a una entrevista realizada por ese equipo,  a las 15:38, hora local de Suecia  -9: 38 hora local en La Habana-  a Vladimiro Roca,  quien junto a Marta Beatriz Roca, y otros 6 opositores, de 11 iniciales,  se encuentran plantados y asediado en su casa de Nuevo Vedado, por actos de repudios en los que participan numerosas niños y niñas, de las escuelas cercanas.

En la entrevista, los misceláneos lograron arrancar declaraciones a Vladimiro contra Niurka Caridad Ortega Cruz- Vice Presidenta de la Liga Cívica Martiana, Tesorera de Opositores por una Nueva República, quien desertó del plantón y acusó a Martha Beatriz Roque de autosuficiencia, atropellos, exabruptos verbales. Roca considera que tales criticas se deben a que Niurka es un agente de la seguridad.

Así mismo los entrevistadores sacaron a relucir el envío de una comisión médica por parte de las autoridades, la cual no había sido solicitada por los opositores. En relación a esto Vladimiro aseguró a sus entrevistadores que se trataba de un chantaje del gobierno para desacreditar las imágenes que los sitiados habían difundido sobre su situación.

Arriba: Una agitadora cubana pro-gubernamental habla durante el acto de repudio contra la casa del opositor Vladimiro Roca, a su lado las niñas del barrio llevadas para desacreditar el plantón. Abajo, estudiantes de la escuela Josué País, cercana a la casa de Vladimiro,  desfilan frente a los plantados, cada vez que salen del centro educativo.

Danaysi Zamora Regalado. Catorce años. Estudiante de noveno grado en la Secundaria Josué País, Nuevo Vedado,  escuela cuyos estudiantes son llevados a repudiar a Vladimiro Roca y a Martha Beatriz Roque frente a la casa del primero

Raúl Castro, también en Facebook

Por las notas que aparecen con su firma en Cubadebate, se ha equiparado a Fidel Castro con un bloguero. Si es así debemos reconocer que su hermano Raúl no le va a la zaga, haciendo su entrada, como cualquier hijo de vecino del universo virtual,  en Facebook.   No podemos garantizar que sean los mismos dueños formales,  quienes en realidad atiendan y escriban dichos espacios, pero sí que ellos existen en el universo digital, como puede usted comprobar, en el caso de Raúl, pinchando aquí

Cuba en las jornadas por los derechos humanos de Estocolmo

Elizabeth Bushby hablará sobre los derechos humanos en  Cuba

Las jornadas por los  Derechos Humanos se ha convertido en la mayor reunión en Escandinavia de profesionales, investigadores, organismos gubernamentales, políticos y los voluntarios que trabajan se interesan en dicho tema.

En esta ocasión el evento tiene lugar los días 16-17 de noviembre de 2009, en Stockholmsmässan y bajo el lema de Rätten att överleva klimatkrisen (‏ Derecho a sobrevivir la crisis del clima)

El propósito del evento es crear conciencia sobre los derechos humanos colocándolos en el centro de la   agenda política.

Con sus diez años de realización el encuentro ha terminado por convertirse en una especie de institución central y su vez arena sin equivalentes por la cantidad de participantes nórdicos,  en la debaten y confluyen organizaciones no gubernamentales  como Demokrati Akademin (Academia de  la Democracia,  Diakonia,  Fondo para los Derechos Humanos, Asociación frente de la palabra, La organizaciones de estudio Sensus, el Comité Helsinki de Suecia, la Iglesia de Suecia, la Cruz Roja Sueca,  Instituto Raoul Wallenberg de la Universidad de Lund y la Academia de Teología de Estocolmo.

Muy interesantes serán los temas a tratar el próximo el lunes 16 de noviembre,  entre otros los sigientes:

¿Puede el Islam y los derechos ir humanos juntos?;  los refugiados y los derechos de los migrantes en Europa , una Cena con Pol Pot; la historia de Gunnar Bergstrom, quien en 1978 visitó Camboya, invitado por el Khmer Rouge;  las experiencias de Brahim Dahan,  Premio Per Anger,  sobre el conflicto entre Marruecos y el Polisario por el Sáhara Occidental; las mujeres de Rwanda a la sombra del genocidio de 1994;  el trabajo de los activistas LGBT en Uganda,  país en que el sexo entre personas del mismo sexo es tipificado como delito;  la negativa de Suecia a  firmar Convenio 169 de la OIT en que los Estados se comprometen a respetar los derechos de los pueblos indígenas a la tierra y los recursos naturales;  Por qué los  criminales de guerra en Congo, Uganda, Darfur, Gaza, Sri Lanka, Zimbabwe, Afganistán e Irak entre otros  algunos ejemplos,   no son llevados ante la justicia, la debilidad del Estado sueco, el cumplimiento de lo establecido en la Convención de los derechos de niño;  la necesidad que tiene el país nórdico de una una sólida institución nacional con un mandato amplio y necesarios recursos financieros para garantizar el respeto de los derechos humanos; etc.

Cuba también estará presente gracias a la activista sueca Elizabeth Bushby, quien es responsable de para América Latina dentro del Kristdemokratiskt Internationellt Center (Centro Internacional Democristiano), KIC,  adjunto al partido de la Democracia Cristiana de Suecia.

Bushby hablará en este encuentro,  sobre los sueños de los cubanos con una verdadera democracia, el proyecto Varela y la llamada primavera negra de 2003 cuando 75 activistas fueron sentenciados a más de 25 prisión,  con los cuales el centro mantiene especiales relaciones de solidaridad.

Imágenes de algunos de los 75, que aún permanecen en las cárceles de Cuba

La conferencia de la activista democristiana tendrá lugar mismo el lunes,  a las 15:00 horas,  en la llamada FILMTÄLT  (tienda campaña del filmes) ,  para  más información sobre este evento (en sueco) pinchar aquí

El cubano Iván de la Nuez en El Instituto Cervantes de Estocolmo

Zoe Alamenda directora del Instituto Cervantes de Estocolmo, presenta a su invitado de esta noche, el cubano Iván de la Nuez. Foto. Carlos M. Estefanía

Con menos público que el asistente a los últimos eventos que hemos reseñado, pero sin duda con gran interés por parte de los presentes,  tuvo lugar anoche una interesante conferencia en el Instituto Cervantes de Estocolmo, la que ofreciera el especialista Iván de la Nuez (La Habana, Cuba, 1964) sobre  la comunicación cultural entre América Latina, Estados Unidos y esa parte tan particular del primer mundo que es España.

Ofreciendo su estrado a este compatriota,  el Cervantes de Estocolmo ha ofrecido un gran servicio a quienes en la capital de Estocolmo deseaban recibir una visión actualizada y clara sobre el tema, que es la que de la Nuez -hijo del afamado caricaturista del René de la Nuez, quien recientemente expusiera sus trabajos en Barcelona–

ha sabido transmitir, con un discurso inteligente, espontáneo y claro. Por ello nuestras felicitaciones tanto a la dirección de la Institución como a su invitado.

En lo personal ha sido grato escuchar y tomar nota de las palabras de este compatriota, y viejo conocido, constatar que para su suerte, no ha cambiado mucho desde que deje de verlo hace más de quince años, ni ha engordado, ni se le ha caído el pelo -como a quien escribe-, ni tampoco ha crecido mucho, las cosas como son;  sigue siendo prácticamente el mismo Ivancito como entonces se le llamaba, y supongo le sigan llamado allegados y familias, que cuando entró un año por debajo de mi curso a estudiar en la entonces Facultad de Historia, Filosofía e Historia del Arte de la Universidad de la Habana, él en la especialidad de Historia yo en la de Filosofía.

Iván de la Nuez no ha cambiado mucho desde que lo conocí hace más de 15 años. Foto. Carlos M. Estefanía

Luego, por azares del destino, terminada su licenciatura Iván comenzó a trabajar en el Centro de Desarrollo de las Artes Visuales, del que por entonces mi madre era Directora, una bella institución, enclavada en La Habana vieja, donde,  me consta,  Iván se desempeñó con gran profesionalidad, un lugar que por su apertura al mundo exterior, y el de las artes,  el joven especialista pudo reorientar su trabajo intelectual, pasado de la historia a los problemas culturales, un paso inteligente que le salvó de ese destino triste que tienen los historiadores cubanos, el de narrar los acontecimientos del continente y por supuesto de Cuba desde los dogmas más que obsoletos del marxismo-leninismo, teoría en la que por cierto, soy especialista.

Una peculiaridad que tuvo la teoría artística cubana, sobre todo en los fueros del Ministerio de Cultura de aquellos tiempos fue la apertura a enfoques muchos más diversos en interesantes, si bien desde una perspectiva en general de lo que se llama de izquierdas.

Por supuesto la historia intelectual de Iván sólo acababa de iniciarse en aquel momento. Más o menos en los momentos que yo tomaba el camino del exilio en dirección a Escandinavia, allá por 1993, él hacía algo muy parecido, mas por la vía mexicana, asentándose finalmente en Barcelona, Cataluña.

De su blog personal tomamos la siguiente presentación:

Ensayista, crítico de arte y curator [curador]. Director de La Virreina-Centro de la Imagen de Barcelona. Ha publicado La democracia cristiana en Chile, (1989); La balsa perpetua (1998); El mapa de sal (2001) y Fantasía Roja (2006). Ha realizado las siguientes antologías: Cuba: la isla posible (1995); Paisajes después del Muro (1999); y Cuba y el día después (2001). Ha programado más de un centenar de proyectos de exposiciones. Ha sido curator o co-curator de exposiciones como: La isla posible (1995); Inundaciones (1999); Parque humano (2002), Ciudad (personal de Sergio Belinchón (2002), Soy la ciudad (personal de Alexander Apóstol) (2005) y Postcapital (2006). Es colaborador habitual de Babelia, suplemento cultural de El País, así como de diferentes periódicos y revistas de Estados Unidos, Europa y América Latina. En 1995, obtuvo la beca Rockefeller para las Humanidades.

En 2005 como ya he escrito en otro momento pasé por Barcelona, donde entrevisté a varios intelectuales cubanos, me hubiera gustado incluir en las entrevistas una a Iván pero resultó completamente imposible dar con él.

Ahora, en 2009,  la montaña ha venido a Mahoma, y su conferencia en Estocolmo ha hablado completamente por él, no ha sido necesaria ningua pregunta de mi parte. Mejor que entrevistarlo será reseñar su charla.

En ella Iván subscribió un lineamiento al que venimos tomando el pulso hace algún tiempo, el de la rebelión-moda desarrollada por una generación de nuevos creadores latinoamericanos, cansados del discurso revolucionarista,  de «lo real maravilloso» y de todo lo que se le asocia, dispuestos, con muy buen mercado por cierto, a romper con esos viejos tópicos con el que en décadas anteriores fue interpretada América Latina, o lo que es hacer literatura desde ella, en los países más desarrollados del llamado Occidente, un Occidente en el que con toda legitimad de la Nuez ubica a La America Latina, y a lo que yo agregaría, fue incorporada Europa tardíamente, en tanto en el siglo XIX , particularmente en Estados Unidos, se hablaba de Occidente en referencia a los pueblos de lo que otros llamarían del Nuevo Mundo es decir los que queda a la izquierda del meridiano de Greenwich.

Así pues muy a tono con la llamada generación del Crac, y los pares que ésta tiene en Chile o entre los escritores inmigrantes radicados en Barcelona, el especialista reivindicó el derecho que tienen los nuevos autores de la américa hispanohablante de hacer una literatura llamémosla global, que rompa con esos encasillamientos que como él apuntan reducen lo latinoamericano a sus a sus orígenes indígenas o al componente meramente africano.

Iván colocó sobre el tapete un debate que toma fuerza en la manera en que los inmigrantes y sobretodo los artistas latinoamericanos intenta recrear su identidad en las condiciones de hibridación cultural que se da en Estados Unidos.

Me pareció honesto y valiente por parte del conferencista su referencia a la motivación política de su salida de Cuba y al mismo tiempo el reconocimiento de que Castro no es el autor de los nuevos problemas que como inmigrante él enfrenta,  llamandonos asi a ver el entorno desde una nueva «actualidad», algo que tanto cuesta al exiliado, no importa su ideología.

En otro momento, el cubano radicado en Barcelona,  reflexionó sobre el significado de la caída del muro de Berlín, sobre las ficciones ideológicas que esto a ha desencadenado y que se rompen con los nuevos muros que se han creado desde entonces, con la interpretación ligera del triunfo del capitalismo, sin más ni más, un capitalismo que hoy en día,  explica Ivan, se basa mas que en necesidades, en nuestras adiciones, un sistema sobre cuyos problemas tenemos que pensar.

El invitado del Cervantes  trazó un paralelo entre el significado de aquel hecho histórico, la caída del muro,  y el desarrollo del Internet con todo el impacto que este ha tenido en la cultura, los derechos de autor y sobretodo en la legislación.

También muy interesante me pareció las alusiones a esos españoles a los que no podemos seguir achacando los crímenes cometidos por otros en América Latina, sin que por ello no dejen de tener sus propios crímenes  de hoy,  algo que los nacionalistas catalanes, como los vascos, suelen recordar.

Resulta llamativa,  la visión que tiene el comentaristade las dificultades que encuentran los artistas de esa España -cuestionable en tanto sus variaciones internas- para poder posicionarse en la palestra del arte internacional, algo que Iván explica de manera somera, entre otros factores con la existencia de una generación que se queda a vivir con sus padres hasta los treinta años, y que en su acomodo carece de esa vivencia auténtica que tanta falta hace al artista.

En otro momento de la Nuez hizo referencia a su libro ‘Fantasía Roja. Los intelectuales de izquierdas y la Revolución cubana’, obra en la que aborda el peregrinaje de tantos intelectuales, la mayoría de ellos de izquierda a Cuba y el modo mítico en que estos han pensado y representado su revolución, preguntándose que es en realidad lo que han ido a descubrir fascinados como el turista que necesita garantizar que lo visto es lo mismo que tan bella mente se describe en la imagen de una postal.

No quisiera dejar de registrar en esta reseña el momento en el que Iván de la Nuez leyó un poema de gran valor grafico en el de que desmitificaba al zapatismo, demostrándose en esencia lo que ha sido, la construcción y el abuso de sectores que poco o nada tienen de indígenas o zapatistas en el sentido de admiradores del gran Emiliano.

Ivan de la Nuez nos lee un poema que desmistifica al zapatismo. Foto. Germán Díaz Guerra

Iván ha tenido esta noche la condescendencia de regalarnos la primicia de su lista comentada de los 10 latinoamericanos mas destacados, pedida por Babelia para su publicación, una lista que con toda astucia y malicia, ha sido conformada por personajes nacidos de la ficción en lugar de esos próceres que tanto nos hastían.

Debo decir que en términos generales, ideológicos, politicos y estéticos,  me he identificado con casi todo lo dicho por Iván de la Nuez, salvo en la reivindicación  que hizo, durante el diálogo con el público, de la promiscuidad, una apología, un tanto gratuita dada la lógica del discurso y lo que en ese momento preguntaba-afirmaba una de los asistentes.

Y no se trata de una reacción puritana por mi parte, por el contrario es la reacción de quien «está de regreso»; crecido y forjado en una Cuba «socialosta», y luego en unas residencias estudiantiles soviéticas donde la promiscuidad no sólo era la única libertad que nos quedaba, sino que incluso adquiría, sobretodo del lado del hombre el valor de una hazaña, no resulta ella en sí nada que me escandalice.

La promiscuidad que puede ser algo nuevo en la España, provocador y hasta dar tintes de progresismo en la España postfranquista y secularizada de última hora. Sin embargo, enarbolarla como un valor, trae a la larga las peores consecuncia, como se obervas en que en países protestantes como el que vivo, donde las relaciones promiscuas, veladas ligeramentes por la institución de la familia, el matrimonio  y sobretodo las estructuras de poder feminista, han campeado por su respeto desde hace siglos, haciendose más y más generalizada,  auque existan parejas que se enfrentan a ella, sobretodo cuando se forman dentro de sectas cristianas o religiones importadas.

Así pues para mi, la exaltación de la promiscuidad, y sobretodo cuando se parte de ese atributo que tienen de ser la relación no reproductiva, no tiene el menor sentido, y si se le quiere buscar uno profundo debemos acudir más que al desarrollo de la libertad, a un nuevo tipo de imposición -de ese capitalismo cuestionado al principio- para la que apenas existen intelectuales dispuestos a darle cara, la del proyecto neomaltusiano que, con la complicidad de las izquierdas establecidas ,  se está imponiendo en estos países llamados del primer mundo, y que se ve con mayor fuerza en zonas periféricas del mismo como la propia España.

Claro, esto no quiere decir que desconozcamos que la promiscuidad ha existido, existe y existirá siempre tanto en ese mundo animal al que pertenecemos, incluso en esa misma y católica España que ahora se viene abajo, quien lo dude que relea la literatura picarezca donde descubrirá que de lo promiscuo no escapaba ni el clero.

Pero si bien, como decíamos, su existencia no debe escandalizarnos, tampoco debe elevare al altar, como se,  con bastante poca originalidad, en cierto «cine de autor» , o lo que es más peligroso, en  en esos aparatos de programación social que conformas la prensa amarilla y las series televisiva.

Una promiscuidad que  no puede combatirse desde los recursos limitadísimos y contradictorios de la moral religiosa, sino desenmascarando las agendas que ocultan tras ella, un reto para una nueva critica social que no se atreve a surgir si pena de ser tildada de conservadora o reaccionaria.

Por supuesto, esta discrepancia  de enfoques no es un pecado, sino una virtud. La gente que piensa está condenada a disentir en algún aspecto, sobretodo cuando sus referentes se enriquecen de distinta manera. De alguna forma Manera Iván es él y sus nuevas circunstancias, la de la España de Zapatero, como yo soy yo y las nuevas mías, las que fundara hace cinco siglos el rey Vasa, el reino que por obra y gracia del Cervantes de Estocolmo, Iván de la Nuez ha venido a visitar,  por esta vez, para suerte de quienes acudieron a escucharle.

Zoe Alameda, la directora del Cervantes, participó activando con sus preguntas el amplio diálogo que, tras la conferencia, sostuvo Inván de la Nuez con un público realmenete interesado en su charla. Foto: Germán Díaz Guerra.

Alerta con el fascismo: a propósito de una peliculas a devolver

Varias películas prestadas debo devolver a la biblioteca, algunas apenas las he soportado como la serie japonesa en animados Hellsing, con historias de vampiros y muertos vivos que tanto agradan a la juventud de hoy,

o la que en su momento se presentó como una película de ruptura «Tales of ordinary Madness», realizada por Charles Bukowski, en 1981 y de la que a estas alturas solo se nos puede presentar, sobretodo no habiéndola visto en su momento, como un vulgar regodeo en el estupro (por usar un tecnisismo en deshuso), me extraña que la censura, que en las sociedades libres funciona a veces disfrazada de economía, la tenga al alcance del público.

Más interesante han sido para otras, como «Armbryterskan från Ensamheten», que traduciríamos como «la pulsadora de la soledad», un documental del 2004 realizado Lisa Munthe y Helen Ahlsson que narra la historia, de Heidi Andresson, una chica de 23 procedente de Lappland, que se ha convertido en campeona internacional de los torneos de Pulso.

Una bella película que donde se destaca el apoyo del padre a esta deportista, y que tal vez me explique la pasión que por tal deporte, tan poco femenino, sentía la alumna de una escuela en la que trabajé no hace mucho, una fornida sueco noruega de apenas 14 años, que no podía perdonarse haber sido derrotada por mi un hombre de más de cuarenta, y por cierto bueno desde la adolescencia de tales lides.

Otra buena película de las que entregará es: Waltz With Bashir, Ganadora del Golden Globe y Nominada al Oscar, hecha por Israel, Francia y Alemania, bajo la dirección de Ari Folman
y con Guión: Ari Folmanf, un interesante animado donde se reconstruye en medio de las ensoñaciones, los traumas dejados en los cuarentones de hoy y jóvenes reclutas de los ochentas, la guerra del Líbano y la masacre de Shabra y Satila.

Interesante en sus dibujos y las introspecciones de los personajes, pero tal vez demasiado larga, aunque con el exceso de acción que atrae a quines lo que menos buscan es la innovación artística, los mismos que quedarían atrapados por el último filme que quiero comentar, «Tropa de elite»,

Tropa de élite.

Dirigida por José Padilha, otro cuarentiañero, que sin haber estudiado cine, aunque con buena practica documental ha realizado una obra con todos los ingredientes de la típica película de acción, y sin duda algo más.

El rotagonista principal del filme es el Capitan Nascimento oficial de El BOPE (Batallón de Operaciones Especiales de la Policía),

palabra que en su alocución portuguesa suavizada inspira menos respeto que su temible logo.

Se trata de una fuerza destinada para enfrentar al narcotráfico en las favelas, ejerciendo en ello una brutalidad de dudosa legitimidad dentro de lo que se considera un estado de derecho.

Es una obra interesante en su forma de narrar, cuyos autores muestran domuninar el discurso antidisciplinario que filosofos y sociologos repiten a partir de las obras de Foucault, sin lograr grandes transformaciones en la naturaleza represiva del estado, y sobre todo de ese ente difuso e impersonal que llamamos PODER.

Sin duda alguna la película tiene mucho de realista, pero encierra su toque de ideología fascista y poco importa que el guionista haya sido Bráulio Mantovani, el mismo de guionista de Ciudad de Dios.

Con formato en el que se mezcla el documental y los escenarios propios de los juegos electrónicos, la película nos permite, además de «comprender» las vicisitudes del oficial BOPE seguirle los pasos a un joven negro, policía y estudiante de derecho que se debate en dos mundos totalmente contra puestos, el de la teoría pura y la práctica corrupta, una práctica que en «teoría» queda en los cuerpos policíacos y que no tiene entrada en los batallones de élites, al cual termina por incorporarse este policía.

De alguna manera se acepta el uso de la violencia y la tortura, como por ejemplo la asfixia, como medio de legitima defensa de la sociedad frente a un mal terrible como es el trafico de drogas, y del que participan no solo los favelados, sino los niños bien de las universidades.

Queda pues frente a ese mal, la salida, rápida y convincente del cuerpo BOPE y con el la tentación de tomar dejar el camino ancho, sinuoso y complicado de la reforma social, por la vereda corta, del autoritarismo, en otras palabras del fascismo, una tendencia que aunque se crea lo contrario no necesariamente se vincula al antisemitismo o al racismo, pero si a la arbitrariedad incontrolada de los representantes del estado a la hora de ejercer su poder.

Una arbitrariedad para las que nos abre la decadencia social que se manifiesta en peliculas como la de Bukowsli, en la que preparamos a nuestros niños con cacerías inplacables de de vampiros,  que a la larga y en la realidad degeneraran en masacres como como las Sabra y Shatila, o en las favelas invadidas por los comandos BOPE donde al final se abaten los  derechos humanos, lo mismo de santos que pecadores.