Archivo | marzo, 2013

Francisco de Arango y Parreño; el reformador esclavista

31 Mar

Francisco de Arango y Parreño, dibujo publicado en el blog de los descedientes del pensador habanero.

A fines del siglo XVIII se conforma una generación de reformistas cubanos, muy vinculada a la oligarquía criolla y que preparará las bases intelectuales para el despegue económico y cultural de Cuba; entre ellos se destacará Francisco de Arango y Parreño, quien había nacido en La Habana en 1765, donde morirá en el año 1837.

En su condición de flamante Apoderado del Ayuntamiento de La Habana en la Corte, Arango y Parreño, se anotará como éxito, en favor de la incipiente sacarocracia cubana, la real cédula del 6 de febrero de 1789, promulgadas por Carlos III, donde se autoriza la libre introducción de esclavos en la colonia, lo que garantizará la fuerza de trabajo necesaria para expandir la industria azucarera. Será pues, indirectamente y a tenor de sus conceptos esclavistas, Francisco de Arango y Parreño, uno de los responsables del incremento del factor africano en el componente etnocultural del pueblo de Cuba.

Uno de sus esfuerzos intelectuales más importantes como reformador administrativo ha sido su célebre Discurso sobre la agricultura de La Habana y medios de fomentarla1, escrito en 1792. En este documento el ilustre habanero hace un llamado a los españoles para que dejen de llorar por sus problemas en América y encuentren las raíces del mal, particularmente los que adolecen la colonia de Cuba, que para él radica en la preferencia por la minería y en los métodos miserables de ejercer el comercio. El habanero recuerda que la riqueza proviene de la agricultura, el comercio y las artes (entiéndase la técnica) y sobre este postulado el reformador destaca la desatención que sufría Cuba.

La Habana, por supuesto, merecía un paréntesis en esta deplorable situación, pues la capital de la isla estaba favorecida por la presencia en su puerto de los galeotes y flotas procedentes del continente, que dejaban allí buena parte de su riqueza.
Arango y Parreño señala así mismo el significado que tuvo para su ciudad natal la ocupación inglesa, considerada por el estadista cubano como una época de resurrección. El intelectual recuerda a la Metrópolis que para 1779, La Habana se había convertido en una gran plaza de comercio que proveía a la península de todo el azúcar que necesitaba, además de exportar cera, cuero, café y tabaco.

Sin embargo entre 1779 y 1785, la economía habanera sufre un retroceso como resultado del cierre a la libre entrada de dinero -que antes remitía el comercio con Veracruz-, del recargo el azúcar con una peseta por arroba, y la paralización la fabricación de ingenios.

La revolución en Francia, afirma el patriota, reactivó la fortuna de la isla, pues al disminuir las producciones de las colonias francesas, las cubanas alcanzaron mayor valor y los cubanos podrán vender su azúcar a un precio ventajoso.

Mas Arango y Parreño, preocupado por el mañana, señala cuales son los inconvenientes para el desarrollo del ramo azucarero:

Uno: el menor costo que gracias a la tecnología y mejor comercio tienen los géneros y herramientas que usa la competencia (Francés e ingleses), así como las ventajas con que cuentan ingleses, francés y portugueses en la trata de esclavos.

Dos: El menor gasto que hacen estos competidores en mantener a sus esclavos, a quienes no dan ni alimentos, ni dinero, sino un terreno y tiempo para que lo cultiven, los españoles daban además una ración de carnes y más días festivos)

Tres: el menor conocimiento de agricultura por parte de los cultivadores Santo Domingo, República Dominicana, 2 de junio del 2006, ignorantes en ciencias como Física, Química, y Botánica.

Cuatro: mejor organización y tecnología en las fábricas de azúcar de los competidores.

Cinco: Más alternativas en la venta del azúcar por parte de los competidores. Mientras los cubanos solo podían llevarla a la península.

Sexto: Aranceles que en relación con los de los competidores desalientan la producción.

Séptimo: El peso de la usura. Mientras que en países como Jamaica, el dueño de la plantación es también un comerciante o un residente en la metrópoli, entre los propietarios habaneros no pasa lo mismo, lo que hace que inicien sus haciendas con poco capital y terminan tiranizados por quienes poseen el dinero y los almacenes de utensilios.

Se trata, según Arango y Parreño, de males que, en mayor o menor medida, aquejan además a otros cultivos como el café, el algodón, el añil y el tabaco, que siendo el cubano, el mejor del mundo, también estaba descuidado.

Una vez señaladas las mayores desventajas, el pensador criollo propone una serie de medidas que estimularían el desarrollo económico de la isla y que resumimos de la siguiente manera:

.-Premiar el comercio directo con África para favorecer el ingreso de esclavos.
Introducción de fábricas y máquinas extranjeras.

-Fomentar a través de la Sociedades Patrióticas la difusión de conocimientos científicos.

-Organizar mejor el trabajo esclavo y desminuir sus días festivos, pero sin renunciar a otras ventajas -Arango y Parreño hace aquí referencias religioso-éticas donde reconoce la miseria de la esclavitud – de las que estos disfrutaban con respecto a sus hermanos en las colonias francesas e inglesas.

-Disminuir los impuestos y diezmos a los cosechadores de café, algodón y añil, liberalizando la salida de estos productos para cualquier puerto del mundo.

-Disminuir los pagos por derechos sobre el azúcar y el tabaco vendidos a la península.

-Establecer una caja de créditos que ayude a liberar a los productores de la usura de los comerciantes.

Pero no sólo la economía preocupaba al patricio Cubano, también temía, con el fomento de la importación de esclavos que el mimo ya había auspiciado, un levantamiento de negros y mulatos que repitiera en Cuba las sublevaciones que desde el año 1791 acontecerían en Haití.

Antecedentes no faltaban en nuestra isla, como la sublevación de esclavos del Rey, que tuvo lugar en las minas del Cobre el 24 de julio de 1724, donde unos 50 negros y mulatos, hartos de la explotación y el atropello de sus familias, se había armado y alzado en el monte.

Es verdad que en Cuba, por entonces la población negra era inferior a la blanca, sin embargo la presencia de milicias de negros, mulatos y libertos, le otorgaba a este sector militarizado de los hombres llamados “de color”, una disciplina y un conocimiento de las armas que, en condiciones de sedición, podrían dar al traste con la supremacía blanca en la colonia.

Y más que estos batallones en si, lo que preocupa al patricio habanero eran sus veteranos y licenciados. Aquellos hombres que un día contribuyeron a la seguridad exterior se presentaban en la mente de Arango y Parreño como un peligro interno en Cuba, el aristócrata está conciente de que el negro, con independencia de que fuera esclavo o libre, veía en el blanco la razón del envilecimiento de su vida, y que en algún momento podría intentar terminar con el causante de su abatimiento.

Como remedio Arango propone el fomento de poblaciones blancas en el campo, como elemento de freno a una posible rebelión. Arango vivirá para conocer de tales rebeliones, fomentadas no sólo por el crecimiento de la masa esclava, sino también por la conspiración del enemigo histórico de España: el agente inglés.

Habiendo promovido con todo éxito el incremento de la importación de esclavos en Cuba, Francisco de Arango y Parreño se verá en situación de tener que defender la esclavitud como fundamento de la economía Cubana.

Aconteció, desde la España antinapoleónica, que las cortes elaboraron la progresista constitución de Cádiz de 1812, valoraron la posibilidad de cortar el tráfico negrero en las posesiones españolas como vía para extinguir la propia esclavitud, lo hacían bajo la influencia de los ingleses, quienes patrocinaban la resistencia antinapoleónica, y ya habían eliminado la esclavitud de sus posesiones.

Fue en este contexto que Don José Miguel Guridi Alcocer y Don Agustín de Argüelles presentaron sendas mociones contrarias a ese modo de explotación del hombre. Como respuesta; el Ayuntamiento de La Habana, el Consulado de la Agricultura y Comercio, y la Sociedad Patriótica de Amigos del País; comisionan a Francisco de Arango y Parreño para que redacte un alegato en defensa del régimen esclavista, que será presentado por la representación de la Ciudad de La Habana a las cortes el 20 de Julio de 1811. Según Parreño lo que estaba en juego con la abolición de la esclavitud era la vida y la fortuna de los blancos en Cuba

Entre los diferentes recursos retóricos que emplea Parreño esta el de recordar que los portugueses no habían abolido el comercio esclavo, y que los angloamericanos tras su independencia permitían que cada provincia suya adecuara el comercio de esclavos según sus conveniencias, y que si bien la filantropía negrera nació en aquellas colonias, en la doctrina del Patriarca de Pennsylvania, bastó que la presencia de otros intereses para que la Constitución benéfica y liberal norteamericana se impusieran la obligación de no impedir, durante veintiún años la introducción de los esclavos.

Por otra parte el criollo recuerda que fueron los reyes los culpables de una situación que ha durado trescientos años y de la que no puede sacarse a los esclavistas cubanos de manera precipitada, decretando su ruina y olvidando todo lo que se les había predicado y mandado durante siglos.

Así mismo lamenta que todos no fueran de la misma raza o que no se conservaran aquellos indios que encontró Colón. La culpa la carga particularmente sobre el Padre las Casas: P Fr Bartolomé de las Casas nos introdujo los negros; y una política insana derramando por todos lados el opio del despotismo, ha detenido el progreso de las luces, del vigor y del número de blancos.

Contra la idea de que los hijos de los esclavos sean declarados libres, Parreño riposta valiéndose de los costos de manutención que asumen los amos por las esclavas embarazadas, y el abandono en que quedarían esos niños si no se crean casas públicas para recogerles.

Arango y Parreño recuerda que cuando los ingleses pusieron fin al tráfico de esclavos ya contaban con la suficiente mano de obra para sus haciendas, mientras que en Cuba, no hay una que tenga los esclavos que necesita.

Quizás aquí está la clave de todo el debate ético, en torno a la esclavitud; Inglaterra no necesita de la esclavitud y sabiendo que sobre ella se sustenta la parte de la economía española que depende de Cuba, trató de eliminarla usando sus acólitos dentro de la política española. Fue pues este debate algo más que una discusión entre filántropos y despiadados esclavistas, fue como será en décadas posteriores una confrontación entre los intereses de España y los de los ingleses.

Del “honor” en el camino al éxito de un escritor: A propósito de un panel con jóvenes escritores en el Cervantes de Estocolmo

31 Mar

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El pasado 26 de marzo de 2013, tuvo lugar, a partir de las 18:30 h, en el auditorio del Instituto Cervantes un interesante conversatorio; se titulaba: Primera publicación, primer éxito conseguido.

Se trataba de una mesa redonda,  parte de la segunda jornada, de El Foro Literario Hispano Sueco. 

En ella participaron los autores, Pilar Adón, Kirmen Uribe y Arkan Asaad, identificados los tres, a pesar de sus diferentes orígenes étnicos: Pilar, castellana; Arkan, kurdo y Kirmen; vasco con haber alcanzado el éxito con sus respectivas primeras publicaciones.

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Quienes son estos escritores

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Según la página de Pilar Adón, esta chica es licenciada en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid. Es autora de los libros: El mes más cruel (Editorial Impedimenta, 2010),  Viajes inocentes (Editorial Páginas de Espuma, 2005), Las hijas de Sara (Alianza Editorial, 2003 / Puzzle (bolsillo), 2007) y El hombre de espaldas, I Premio Ópera Prima de Nuevos Narradores, 1999, publicado, según leo en Ecured por la Editorial Páginas de espuma.

Se trata de obras que le han valido importantes premios a su autora y a las que habrá que sumar numerosos  cuentos incluidos en diferentes volúmenes de relatos, así como los poemarios La hija del cazador (La Bella Varsovia); de 2010, el cuadernillo de poesía De la mano iremos al bosque (Ediciones del 4 de agosto), así como el poemario de 2006; Con nubes y animales y fantasmas (EH Editores).

Como ocurre con los relatos, la obra poética de esta escritora ha enriquecido varias antologías.

Otra dimensión de la actividad literaria de Pilar Adón radica en su trabajo de traducción al español de autores como Penélope Fitzgerald, Joan Lindsay, o Christina Rossetti.

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En Relación a Arkan Assad leo en la sección que le dedica el portal de la editorial sueca Norstedts, que es nacido en 1980, en Kirkuk, la región kurda del norte de Irak y llegó a Suecia en 1984 con su familia.

Él ha sido campeón de Suecia de taekwondo, en Youtube pude encontrarse un video del 2005 donde se le ve junto a sus hermanos Sandro y Gorans practicando ese deporte.

Así mismo el joven inmigrante ha estudiado en la Escuela de Cine de Estocolmo y trabajado como corresponsal del programa de radio Wonderland en el canal P3.

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Es autor de la novela: Stjärnlösa nätter (Noches sin estrellas) obra que según la reseña que publicada por la editorial es una historia de amor, la traición y el derecho a elegir la propia vida una novela sobre las “retorcidas” relaciones que se dan entre padres e hijos cuando colisionan ideas respeto y deber de la familia heredadas con el derecho natural de un joven a elegir su vida.

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Según la propia página Noches habla de lo que significa para el joven Amàr crecer una ciudad sueca en una familia kurda, con un padre dominante y lo que sucede cuando el joven a los dieciocho años viaja con su familia a Irak con todos los choques culturales que ello significa, en particular cuando sus padres deciden que tiene que casare con su prima. Amàr no logra vencer la presión familiar y accede a casarse lo cual le hace entrar en una suerte de infierno.

Esta novela de 2011 le ha valido a su autor el premio literario de Teskedsordens (Cucharadas de Palabras) de 2011, al que le corresponden 10.000 coronas suecas, así como haber sido nominado al gran premio IRIS de libro sonoro de 2012.

Al parecer se trata de un tema recurrente en este autor ya que el cuento “Casado en contra de su voluntad.” cuyo título ya lo dice todo le valió el Premio de relato breve dado por la Radio Sueca en 1912 ascendiente a 25.000 coronas.

Ese mismo año Arcan recibió la beca de la Fundación de Becas Klas Vylder para autores inmigrantes por su novela Noches sin estrellas, con un monto de 50.00 coronas Inmigrante, por el modo preciso y contundente del lenguaje con el que el joven autor refleja conceptos como el amor, la verdad, la mentira, la traición y la libertad.

Según leo en la página personal de Arkan la misma novela le ha servido para ganar el Grant’s True Talesstipendium de 2012 con 30.000 coronas.

Para terminar hay que decir que este autor colaboró entre 2011-2012 con la policía sueca y las autoridades del condado de Östergötlands en un proyecto titulado el derecho a escoger la vida, en cual incluye conferencias edición de un DVD así como la publicación de material para la capacitación en este delicado tema de la elección de la pareja para sus hijos por parte de la familia extranjera.

En relación a Uribe, gracias a su sitio en la red nos enteramos que nació en Ondarroa, Bizkaia (para nosotros el país Vasco) en 1970, dentro de una familia de pescadores lo cual no fue óbice para que se licenciara en Filología Vasca en Vitoria, además ha cursado estudios de postgrado de Literatura Comparada en Trento (Italia).

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En 1995 recibe premio literario Becerro de Bengoa por la obra Lizardi eta erotismoa, tal y como nos contó en su charla estaba cumpliendo condena por objeción de conciencia, es decir negarse a participar en el servicio militar obligatorio.

Autor de proyectos multimedia donde combina poesía y otras disciplinas artísticas como es elc aso de Bar Puerto, llevado a escena en el 2000.

En 2001 publica el libro de poemas Bitartean heldu eskutik (Mientras tanto dame la mano, Visor).

En 2003 publicó el libro-CD Zaharregia, txikiegia agian (Demasiado antigua, demasiado pequeña quizás) fruto de una serie de recitales realizados en Nueva York el mismo año junto a los músicos Mikel Urdangarin, Bingen Mendizabal, Rafa Rueda y el ilustrador Mikel Valverde, todos ellos coautores del CD.

Ese mismo año recibe el Premio Nacional de la Crítica. Es también en el 2003 cuando publica la primera entrega de la serie de novelas cortas juveniles Garmendia. Una votación entre los alumnos de los centros de enseñanza secundaria en Gipuzkoa le valió el Premio Liburu berria. Para los más pequeños ha escrito el cuento Guti,y Ez naiz ilehoria (Yo no soy rubia)

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Uribe ha colaborado además con el dramaturgo francés Francois Mouget en la realización del Espectáculo Entre-temps donne moi la main, basado en la lectura dramatizada de los poemas acompañado de música en directo.
A nivel internacional Uribe ha participado en eventos como el “World Voices” de Nueva York, el Festival Internacional de Poesía de Berlín, el festival Internacional de Poesía de Taipei (Taiwán), el Festival de Literatura de Manchester, el Festival ¡Mira! de Burdeos, el Festival de Literatura de Vilenica (Eslovenia); y ha leído en las universidades de Stanford (California), la Universidad de Nueva York, la CUNY, El California Institute of The Arts en Los Ángeles, la Universidad de California en San Diego, la Universidad Católica Fu-Jen de Tai-pei o en la Universidad de Varsovia.

En 2008 publicó su novela Bilbao-New York-Bilbao (Elkar) por la que recibe el Premio Nacional de la Crítica en euskera y el Premio Nacional de Literatura (Narrativa).

En 2010 se traducen varios trabajos suyos a otras lenguas peninsulares, al castellano (Seix-Barral), gallego (Xerais) y catalán (Edicions 62).

De igual forma, nos dice su sitio se publicado obras suyas en importantes antologías.

Este año la Editorial: Seix Barral, publicó su última novela Lo que mueve el mundo

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Mi percepción

Las impresiones que me causaron los panelistas fueron diversas, me identifiqué con la personalidad de Pilar Adon en tanto de niño había sido como ella un apasionado de la lectura, simpaticé con el humor de Kirmen Uribe, quien no por gusto ha combinado su poesía con la representación teatral, supongo que al más puro estilo de aquellos poetas beats norteamericanos de los años cincuenta y sesenta.

En resumen me sentí muy a gusto con las charlas de los dos españoles, otra cosa me ocurrió con el autor originario de Kurdistán.

Mis preguntas a los invitados del Cervantes fueron dos, a los procedentes de la península les pregunté sobre la estrategia seguida para lograr seducir a las editoriales, el kurdo cual había sido la reacción de su comunidad ante el libro.

Adon me explicó que su primer libro salió como consecuencia de un concurso, Uribe, como un encargo de una editorial gracias al éxito de sus presentaciones. Los dos españoles fueron amplios en su respuestas, abordando temas subyacentes como el del papel de las pequeñas editoriales en el descubrimiento de nuevos valores, la deslealtad con estas de los escritores noveles, así como las dificultades que afrontan quienes escriben en las leguas no castellanas para ser traducidos a otros idiomas. Supongo que esto se compensará con los financiamientos con los que cuentan las comunidades autónomas para fortalecer las lenguas locales algo a lo que contribuye el propio Instituto Cervantes, como explicó el director del Cervantes en la presentación de la charla.

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Presentación del Evento por el director del Cervantes, Joan M. Álvarez Valencia.

Pos su parte el joven Arcan aseguró que la comunidad Kurda había acogido muy bien su obra y no solo ella, sino incluso el gobierno de Kurdistán, precisamente por lo que contribuye a borrar la imagen de los Kurdos como personas atrasadas y asesinos de sus hijos, un tipo de imagen que recuerda mucho la utilizada por la prensa amarilla norteamericana cuando presentaba a los colonialistas españoles como seres impresentables, ultrajantes de las mujeres cubanas.

He consultado la probabilidad de que eso fuera cierto con amigos musulmanes y estos me han dicho que puede ser verdad en tanto se hable de una cierta élite.

Por otro lado el hecho de que el gobierno Kurdo apruebe una obra que va contra sus costumbres tradicionales encierra para mi dos connotaciones, la primera, la de que no se han percatado de que si dentro de todos los grupos musulmanes de Suecia fueron ellos los mas desacreditados, eso no se debió a ningún otro motivo que a la carencia de un Estado que sacara la cara por su gentes.

La segunda connotación se expresa en que si no son capaces de reaccionar negativamente a una obra que vuelve a desprestigiarles, ahora que tienen Estados, graciosa a haber sido para los norteamericanos en Irak, lo que fueron los mambises en la guerra hispano-cubano-norteamericana, eso significa que con ellos pasará lo mismo que lo que ha pasado con los japoneses tras la ocupación norteamericana, serán victimas de un genocidio cultural aún mas perjudicial que las bombas atómicas, un genocidio que se practica desde hace años fuera de su tierra de la manera las ladina que podría imaginarse, fomentando primero el divorcio de unos padres y luego facilidades, premios y becas a aquellos de sus hijos que como Arkan renieguen y denuncien aquellas costumbres ancestrales que fortalecen la familia y con ella la resistencia del individuo al despotismo del estado y las autoridades.

Gracias a sus palabras reconocí en Assad, al típico hijo de inmigrantes que hace del rechazo a su cultura de origen el camino del éxito, eso me causó una mezcla de rechazo y compasión, no por que me conmoviese, como ocurría con la señora a mis espalda con su historia de suicidio ante la “tragedia” de que su familia le buscara una novia, sino porque esta convencido de que el como otros jóvenes Kurdos ha sido objeto de un verdadero proyecto de alienación, en les convierte en carne de cañón dentro de la guerra no declarada que impulsa el estado sueco contra las culturas exógenas, una contienda que comienza erosionando la familia extranjera, al estilo de lo que ya lo está la nativa, contraponiendo a padres e hijos y que a veces termina de manera trágica, como ocurrió en el caso de Fadime Sahindal, también Kurda, pero nacida el 2 de abril 1975, en Elbistan, Kahramanmaraş, Turquía y fuera protagonista de una campaña mediática contra las tradiciones de su familia, hasta el 21 de enero de 2002, en que es ejecutada en Uppsala por su padre, Rahmi Sahindal cuando intentaba entrar en contacto con una hermana menor a espaldas de éste.

Rahmi Sahindal ha permanecido en la cárcel desde se mismo funesto 21 enero de 2002, en que tuvo lugar runa muerte cuyas causas no son tan simples como afirma la prensa la prensa sueca, que Fadime hubiera deshonrado a su familia por buscarse un novio sueco, éste hacía años había muerto en un accidente. Ese fue solo el inicio de un conflicto en el que ocurrieron muchas otras cosas que la media, partícipe de esa guerra cultural pasa por alto.

A propósito la Corte de Apelaciones acaba de rechazar una solicitud de reducción de pena presentada por el llamado “asesino de honor”, de 66 años ya que considera que el riesgo de recaída es impredecible, resulta que los magistrados tienen dificultades para evaluar el riesgo de recurrencia debido a que el motivo del crimen era el honor.

No importa que en declaraciones al periódico Noticias de Orebro, publicadas el pasado 12 de noviembre de 2012, Rahmi Sahindal haya confesado que llora todos los días por lo que hizo, que ha estudiado sueco y participado en el programa de adaptación a la vida fuera de la cárcel. Quizás su crimen es que se niega a reconocer que fue la cultura del honor estaba detrás de la obra. Por el contrario no entiende no entiendo lo que pasó. y dice que ni entonces ni ahora está guiado por las normas de honor y no tienen esos valores hoy en día, que está reconciliado con el resto de su familia, t su hijo está casado con una mujer sueca, que es el mejor modo de demostrar la aculturación de la familia.

Foto de Rahmi Sahindal publicada por Nyheter/orebro

Pero nada, ni el juez Juez Per Grevesmühl, ni el Fiscal General Adjunto Per Hedman se tranzan por una sanción temporal. Creen que si la hija de 13 años de edad. viola el honor Rahmi Sahindal le ejecutará como hizo con la hermana mayor; actúan como un par de inquisidores y no me cabe duda de que no habrá libertad condicional para el prisionero mientras que mientras que no participe en el auto de fe, reconociendo el origen cultural de su crimen.

Rahmi Sahindal hasta ahora ha pagado su deuda con la justicia permaneciendo alrededor de once años en prisión, que es la cifra que general pasan en la cárcel los condenados a “cadena perpetua” en esta zona de europa. Pero ocurre que en este caso mas que a un criminal, lo que se quiere castigar es precisamente el concepto típico de honor.

Eso explica el caso del hermano menor de Maria Barin Aydin, una chica asesinada en el 22 de abril de 2012 en Landskrona.
En este caso se trataba de una mujer de 19 años de edad, que solo unas semanas antes de su muerte había sido entrevistada por estudiantes de psicología a los que dijo recibir palizas y amenazas por parte de la familia, que fue secuestrada por su padre a la edad de doce años, casada contra su voluntad a los 15 años, que su madre, Victoria Widad Aydin, nacida en 1973, no solo la maltrataba sino también con matarla.

A pesar de ser la madre el personaje mas de mayor sospecha, dadas estas declaraciones, solo se le arresto por un breve tiempo bajo sospechas de incitación al asesinato. El que fue a dar definitivamente con sus huesos a la carcél fue el hermano de María, Reber Marino Baro, casi un niño en el momento del crimen, había nacido en 1995, y sobre el que hermana apenas había dicho algo en sus declaraciones a los estudiantes de psicología. Para cólmo el entonces 16añero, viviendo en una casa de acogida, pues había uído de su hogar a causa de un conflicto con familia.

El joven Reber fue sentenciado a 8 años de cárcel por asesinato con cuchillo, una sentencia muy rara para una persona tan joven. Se ha manejado que el motivo de una pena tan inusual es dar una señal para que los miembros mas jóvenes de las familias no asuman las culpas de sus mayores aprovechando la benevolencia de las leyes suecas con respecto a los criminales mas jóvenes, si esto fuera así la sentencia se vuelve doblemente cuestionable, ya que se aplicando un castigo con todo peso sobre un muchacho que muy probablemente es inocente, cuando lo mas probable es que haya sido la propia madre la ejecutora del crimen, no importa que esto choque con la anteojera impuesta por la ideología de genero en unas tribunales sexistas, donde la partencia a al género masculino, como es el caso de este chico, constituye una agravante.

Reber Marino Baro junto a su hermana Maria Barin Aydin. Foto difundida por la publicación xenófoba sueca avpixlat para ilustrar un artículo que intenta sacar partido a la muerte de la joven kurda.

Si la motivación del crimen, fuera en realidad elemento de peso debería ocurrir lo mismo con los casos de asesinatos por motivos racistas, sin embargo tengo la impresión de que no es así, cuando leo las noticias o me cuentan sobre las muertes no aclaradas de los inmigrantes. Es más tengo serias sospechas de que las motivaciones racistas de algunos crímenes se escamotea en formas de accidentes o enfermedades mentales.

Aclaremos mis puntos de vista, estoy en contra de cualquier asesinato, por los motivos que sean, y no diferencio si se trata de un asesinato racista o por motivos de “honor”, que es el único que parece llamar la atención a la opinión pública y a las instituciones encargada de prever las criminalidad en Suecia.
Considero que el acto de quietar la vida debe ser combatidos por la sociedad con los recursos a su alcance, menos por aquellos que solo sirvan para desencadenar asesinatos dentro de una familia cuando los conflictos podrían haberse arreglado pacíficamente, algo que parece tener sin cuidado a mas de un periodista, agitador feminista, sicólogo o curador escolar de estos lares.

Al mismo tiempo me parece absurdo intentar castigar una cultura castigando a sus portadores, las culturas puestos a combatirlas se combaten con información, con saber con argumentos.
Y puestos a castigar el crimen, deberían castigarse a los que lo inducen, no solo a quienes los comenten motivados pos su propio concepto de honor, sino a quienes desde la sombra incitan a los jóvenes provenientes de otras cultura, ya no a que se independicen, sino a que se conviertan en puntas de lanza contra ese mismo concepto de honor, a que se empeñen en batallitas innecesaria sabiendo que pueden convertirlos en objetivos de quienes no hayan otra solución que la sangre para proteger a su familia de aquellas acciones que consideran hostiles, contra ellas.¨

Esto es lo que ocurre en el caso de los jóvenes inmigrantes aupados por picapleitos a que lleven a sus padres a los tribunales para obtener de ellos compensaciones monetarias los politiqueros que ofrecen sus tribunas para que desde ellas desbarren contra su propia gente, o los editores que explotan morbosamente la ventilación de los conflicto una familia enfrentada de golpe a las reglas no necesariamente mas humanas o justas de la sociedad industrial.

Estos son los creadores de una vereda que puede conducir al joven inmigrado lo mismo a la “exitosa” integración, que al cementerio. Los que impulsan a los jóvenes inmigrantes por esos caminos son tan criminales o mas que quienes los matan creyendo salvar así la dignidad familiar. En el caso de Arkan el final fue milagrosamente feliz. Dice que su padre no solo se ha reconciliado con él sino que ha terminado defendiendo su opción frente al resto de su clan. Menos mal, que no se repitió la tragedia de Fadime, que con dolor de su alma y puestos sufrir una doble condena, la de los hombres y la del corazón (que es la que sufren los que cometen crímenes de honor) el padre del exitoso escritor no se haya cargado a su hijo, para terminar en la cárcel, una prisión en la que, si hubiera justicia divina deberían ir a parar esos jurados y editores que aupando Noches sin estrellas, intentan que los jóvenes extranjeros usen como criterio a la hora de elegir pareja, no la experiencia y sabiduría de sus padres, sino el alcohol de los bares y el bullicio de las discotecas, en las que Arkan trabajó como custodio, según nos contó en su charla

Dicho todo esto, y no importa la indignación (no solos los indignado sociales tienen derecho a indignarse) quepueda deducirse de desprende de mis palabras en relación al tema del tratamiento de los problemas morales de la familia kurda en Suecia, agradezco al Cervantes de Estocolmo por una velada que como tantas otras resultó muy interesante, el que nos haya permitido conocer tres escritores de los cuales dos, los españoles se han “currado” como honor el camino al éxito, mientras que el tercero, a juzgar por lo que se ha dicho, ha alcanzado el triunfo por otros vericuetos.

Seminario sobre el nuevo Papa en la Universidad de Estocolmo: referencia a Cuba

24 Mar

Ulla Gudmundson, Embajadora de Suecia ante la Santa Sede, habla sobre el Papa Francisco I durante seminario organizado por el Instituto Latinoamericano de la Universidad de Estocolmo. Foto: Carlos M. Estefanía

La dirección del Instituto Latinoamericano de la universidad de Estocolmo, convocó, de manera inesperada, para el 20 de marzo de 2013, a un seminario bajo el título de Jorge Mario Bergoglio – el primer Papa latinoamericano. Al adicionar esta charla a la lista de conferencias abiertas programada para esta época la institución tuvo un gesto digno de admiración, por lo menos para el que conoce el rígido funcionamiento de la burocracia académica sueca, siempre atenta a la planificación y nada amiga de espontaneidades y mucho menos de sorpresas como la que significa la elección de un sudamericano, hijo inmigrantes, como líder supremo de los de los católicos de el mundo.

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Un tema que adquiere segundas connotaciones en un tierras luteranas, al provenir el cardenal Bergoglio de la orden jesuita, la fuerza de choque por excelencia de la Iglesia romana para combatir a la reforma.

Y a mi, que sin ser católico, antes me atrae mas la santería, el budismo, el cristianismo ortodoxo y hasta el Islam, me cae muy bien este Papa, comprometido en la lucha por la vida, tenía que resultar interesante una conferencia en la que según sus auspiciadores se abordarían cuestiones de trascendencia: ¿Cómo se puede explicar la elección de Bergoglio? ¿Qué va a traer a su persona a la Iglesia Católica? ¿Qué antecedentes Bergoglio? ¿Cómo va a afectar su elección a América Latina?

Eso si confieso que tuve ciertas reservas con respecto a la lista de panelistas integrada por Magnus Lundberg, profesor e investigador de la Facultad de Teología de la Universidad de Uppsala, así como autor varios libros y artículos sobre el catolicismo en América Latina.’Ulla Gudmundson, Embajadora de Suecia ante la Santa Sede (el Vaticano), así como directora de investigación en el Departamento de Estado. Y por último, la ” investigadora de origen argentino María Luisa Bartolomei, investigadora del Instituto Latinoamericano especializada en temas de derechos humanos y género, sobre todo en Argentina.

En resumen un teólogo protestante, una diplomática y una estudiosa presuntamente marcada por la ideología feminista, del primero no podría esperase nada en favor del Papa, de la segunda en tanto diplomática suponía que cuidaría sus palabras, a pesar de que en las breves declaraciones que le había escuchado en estos días a los medios se notaba una leve simpatía por el nuevo Papa, en cuanto a la última presuponía haría un ataque a fondo contra la enemiga por excelencia de feministas e izquierdistas es decir la ” Santa Madre Iglesia”. Sin embargo afortunadamente mis predicciones no resultaron exactas.

Lundberg parecía haber asumido el papel de diplomático, con una charla que a pesar de la presentación en power point resultó un tanto aburrida, quizás por la manera en que se apegaba al texto que leía, no pasó de referirse con sorna a la calificación que de sectas (que para mi lo son) que da la iglesia católica a las pequeñas cofradías evangélicas que pululan por Latinoamérica.

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Por su parte las criticas de Bartolomei palidecieron con las que salieron del abundante público unas veces en formas de preguntas otras en formas de enunciados sobre los manidos temas de la pedofilia o el compromiso de la iglesia con las dictaduras anticomunista o en oposición a los régimenes llamados “progresistas”.

Pero quien se aparto de la agenda que podría atribuirle fue la Embajadora Gudmundson, quien con un profundo conocimiento de causa rebatió uno por uno los argumento mal fundamentados contra el papado, sin dejar de hacer alguna observación mas o menos curiosa, sobre las posiciones y creencia católicas, lo hacía desde una condición que definía como post luterana, aunque a mi se me antoja que esta señora está fascinada por la espiritualidad Vaticana y posiblemente, no sea otra cosa que una criptocatólica sin que ella misma se de cuenta.

No quiero abundar mucho sobre el tema afín de no perjudicar su carrera diplomática, pero lo tengo que reconocer, que si en esta ocasión los abogados al diablo eran mayoría, la defensa de Francisco, el Papa, fue gran la altura, gracias a esta carismática embajadora, transformada en una especie de poderoso San Jorge rodeado de Dragones. En resumen que fue limpia la partida.
Y hablando de religión también se hizo un milagro,  el que el tema del Cuba saliera sin venir al caso. Se trataba del papa argentino en el Vaticano ¿no?

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Ulla Gudmundson, comenzó su intervención aludiendo al único país latinoamericano que decía conocer, la isla donde nací, la cual visitó acompañando en su visita a Juan Pablo Segundo, se refirió de paso al papel del la iglesia cubana como una alternativa reconocida por el régimen en la transición a alguna otra cosa que no sea el modelo actual y refirió al Padre Varela, como una figura reconocida y reinvidicada por igual tanto por comunistas como por comunistas. Y fue también con Cuba con la que finalizó a su charla la diplomática, lo hizo subrayando la ironía de que la madre de Fidel y Raúl Castro les regalara a sus hijos un símbolo de la Virgen de La Caridad para que los protegiera en su lucha contra Batista.

Si no es un milagro, concédaseme entonce fue un guiño simpático de la Caridad para ayudar a este hijo espiritual suyo a ponerle al texto su punto final.

Enlace a videos del evento:

Vegetarianismo y maltrato animal

23 Mar

“El consumo de carne ofreció al organismo, en forma casi acabada, los ingredientes más esenciales para su metabolismo. Con ello acortó el proceso de la digestión y otros procesos de la vida vegetativa del organismo (es decir, los procesos análogos a los de la vida de los vegetales), ahorrando así tiempo, materiales y estímulos para que pudiera manifestarse activamente la vida propiamente animal. Y cuanto más se alejaba el hombre en formación del reino vegetal, más se elevaba sobre los animales. De la misma manera que el hábito a la alimentación mixta convirtió al gato y al perro salvajes en servidores del hombre, así también el hábito a combinar la carne con la dieta vegetal contribuyó poderosamente a dar fuerza física e independencia al hombre en formación. Pero donde más se manifestó la influencia de la dieta cárnea fue en el cerebro, que recibió así en mucha mayor cantidad que antes las substancias necesarias para su alimentación y desarrollo, con lo que su perfeccionamiento fue haciéndose mayor y más rápido de generación en generación. Debemos reconocer —y perdonen los señores vegetarianos— que no ha sido sin el consumo de la carne como el hombre ha llegado a ser hombre”
Federico Engles

“Cualquier producto de origen animal (huevos, lácteos, carne, etc.) implica considerar que los intereses de los humanos pueden prevalecer por encima de los intereses de los demás animales que son utilizados para su producción. En consecuencia, éstos son comprados, vendidos, privados de libertad, alejados de sus familias, inseminados artificialmente, matados… en definitiva; siempre son las víctimas de los productos para los cuales fueron criados. Podemos llevar vidas sanas y equilibradas sin necesidad de alimentarnos de dichos productos. Elegir entre la vida y la muerte de cientos de animales, es tan sencillo como elegir uno u otro plato en el menú.”
Tomado de vivevegano.org

El mono se hizo hombre gracias a la carne, dijo federico Engels en  su trabajo de 1876, EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACION DEL MONO EN HOMBRE.;  presumo que al menos en esto el alemán, por muy marxista que fuera,  tenía razón. Y no importa que los animalistas intenten convenernos de que no somos omnivolros por naturaleza, aunque lo fueramos por cultura, debersíamos mantenernos en esa norma alimenticia si no queremos degradar y convertirnos en lo que fuimos; a ver si al final aparece otra especie que nos gane en la carrera evolutiva y nos encierra en sus zoológicos.

La lucha por los derechos de esos animales (hasta que llega el momento de comerlos) también  la considero es justa, no lo es para mí, en cambio,  la medida de volvernos vegetarianos que intentan los propagandistas de vivevegano.org que se recomienda en el video de arriba.

La famosa dieta vegetariana, es una manera en que poder, desde los tipos de los déspotas orientales, intenta debilitarnos, menos proteína en el cerebro menos fuerza para usarlo, dile no a la propaganda de los que quieren una juventud adocenada, por la yerba, la droga y la ensalada.

Si, luchemos por un tratamiento ético a los animales, incluso frente a su sacrificio, hagámoslo sin degradar ni enfermar para ello a los más evolucionados, es decir a los humanos, esos sobre cuyo destino triste por las hambrunas, las en guerras, minas y otros trabajos que asesinan como mataderos, nadie quiere ilustrarnos, ni siquiera los vegetarianos.

Yoani sube la llama; la cafetera se derrama

22 Mar

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Estaría Yoani Sánchez estudiando en el preuniversitario, sin imaginar que un día se convertiría en la voz mas preclara y mediática de la disidencia Cubana, cuando desde aquí, en la lejana Suecia dábamos el mensaje del que ella se ha hecho eco, la de que el embargo debe ser levantado, por el bien de todos los cubanos.

Lo curioso es que muchos de los que entonces, no sólo discreparon (lo cual es justo) sino también nos atacaron y difamaron, acusándonos de agentes de Fidel Castro, son los mismos que hoy se desviven apoyando a la blogger. Esto lejos de apenarnos nos alegra, se trata del triunfo de una idea, y sobretodo, que los tiempos están cambiando.

La lucha contra el embargo desde el seno del movimiento democrático tiene una gran trascendencia, no sólo por lo de ético que la propuesta encierra, impedir que el pueblo cubano sea utilizado como medio y no como fin por los que teniendo la barriga llena quieren que sean otros los que se inmolen en algun callejón de la isla frente a una fuerza militarmente superior, como ocurrió con aquellos jóvenes cuyo sacrificio frente a los muros del Moncada o el Palacio Presidencial en los años cincuenta, sirvió únicamente para abrir el camino a una dictadura peor que la batistiana. Y es que la violencia solo genera violencia.

Pero hay otro elemento curioso y es el papel que juega el embargo para que los agentes del régimen cubran sus miserias pasando por “buenos” y “solidarios” con nuestro pueblo.

Es por ello que la misma Yoani que se negó a firmar el documento contra el “bloqueo” puesto sobre la mesa por unos activistas castrista, en los mismos días y país, Brasil, donde condenó la medida como un acto de ingerencia.


Con esas palabras la filóloga contestataria arrebató de la bandera de “buenistas” a los defensores del castrismos, entre ellos los que lo hacen de manera encubierta, vergonzante, como es el caso del señor Benjamin Willis y su mujer, la PhD Maria Isabel Alfonso, el primero un músico de poca monta, la segunda una “académica” de origen cubano, cuya proverbial mediocridad no le ha impedido Licenciarse en Letras, por La Universidad de La Habana hacer un Doctorado en Lenguas Romances en la Universidad de Miami para terminar de Profesora Asociada del St. Joseph`s College en Nueva York.

Los dos son miembros fundadores de CAFE, Cuban Americans for Engagement (Cubanoamericanos por el Diálogo), un grupo cuya clientela política parece ser aquella parte de la diáspora interesada en compartir los privilegios de la nueva clase cubana. como dueños por ejemplo de una red de puestos de fritas en La Habana.

Por supuesto, los objetivos formales de CAFE son otros según lo que publican en su portal, a saber:

  • La comunidad cubano-americana no es monolítica en opinión ni acciones. Existe una diversidad de posiciones, incluyendo la de quienes abogan por un mayor intercambio con el gobierno y el pueblo cubano. Creemos que esta diversidad debe ser mejor representada a la luz pública.

  • Apoyamos las políticas de flexibilización de los viajes familiares, las remesas y los contactos de persona a persona, hechos posibles por la actual administración de Obama. A su vez nos oponemos a cualquier revocación del estado actual de viajes familiares ilimitados y abogamos por su expansión para incluir a todos los ciudadanos norteamericanos.

  • Abogamos por una nueva política del gobierno de Estados Unidos hacia Cuba, basada en principios de intercambio pragmático, mayor acercamiento entre los ciudadanos, normalización de relaciones comerciales y cooperación diplomática.

Pues bien, cualquiera que haya seguido la mayoría de las declaraciones de Yoani desde que salió de Cuba, reconocería que estas concomitan con los fines de esta organización de cubanoameriocanos de nueva horneada. Siendo así deberían haberla recibido con bombo y platillo a su arribo en Nueva York. Sin embargo como que se tuesta con este café no es lo que se vé, las palabras de Yoani les ha  amargado y, en vez de hacerla su aliada, en tanto defensora de lo que dicen defender, el fin del embargo, no han podido menos que arremeter contra ella, como hace el bodeguero que ve destrozar su monopolio barrial con la llegada de un supermercado.

No le perdonan a Yoani el haberlos puesto en evidencia defendiendo a una vez y sin vergüenza el respeto de los derechos humanos y el fin de unas medidas que si a alguien afecta es al pueblo cubano. Se trata de una animadversión mezclada por la envidia por las tribunas que ha tenido la muchachita cubana, que supera con creces las que hasta el momento ha tenido este Café cuya credibilidad está por caer frente a quienes buscaban una alternativa a la radicalidad de un sector del exilio.

Viéndose despojados del Cetro de la bondad, lo único que le queda a los cafeteros es tratar de provocar a Yoani y tirarla a los perros que ellos, con todos los recursos a su disposición no han podido domar, y como lo iban a logran viéndoseles como se les ve el trasero.

Por eso han escrito el artículo The Cuban Blogger and the “Big Bad Wolf” The Curious Case of Yoani Sánchez, publicado el 20 de mayo en counterpunch.org que también aparece, traducido al español en el órgano de las empresas cubanoamricanas que viven del negocio con el capitalismo de estado en Cuba; Progreso Semanal.

Los cafeteros mezclan su bilis con la de un agente de influencia castrista dentro del mundo académico, el franco argelino, Salim Lamrani, lo hacen reproduciendo parte de las “40 Preguntas a Yoani Sánchez en su Gira Mundial” con las que se intenta cuestionar mas que a la intelectual cubana, las situación de poco acceso al Internet que sufren los cubanos de a pie. Tal parece que al moro le han pagado una beca para especializarse en estudios sobre la blogera.

Luego reconocen lo inequívoco de la respuesta de Yoani al tema del embargo de EE.UU. contra Cuba, al afirmar que era una política intervencionista, una justificación para los fracasos del gobierno cubano, una “reliquia de la Guerra Fría” y que debía ser abandonada tan pronto como fuera posible (“¡Ya!”). También citan su llamado al cierre de la Base Naval de la bahía de Guantánamo y la liberación de los operativos cubanos conocidos como Los Cinco de Cuba (se niegan a llamarlo por lo que son espías), argumentando que el gobierno cubano ha gastado una porción innecesaria de su presupuesto para hacer campaña a favor de su liberación.

Mas adelante los cafeteros acusa a Yoani de dar marcha atrás en Estados Unidos, y la emplazan a que no solo defienda diálogo, sino que también entre en lo que parece ser la esfera de trabajo de Edmundo García, compañero de viaje de Café, la denuncia también de la naturaleza intervencionista de los programas de USAID, programa que, digamos de paso la seguridad del estado cubano, no solo tolera sino también auspicia, tanto por los recursos que le saca mediante sus infiltrados como el modo en que sirve para corromper al propio movimiento democrático.

Así mismo se molestan por que Yoani al hablar en el Instituto Cato reiterara necesidad de terminar con el embargo usando como argumento que le gustaría ver cómo va a funcionar el aparato oficial de propaganda sin “este lobo malvado” .

Luego emplazan a la bloguera a que haga un llamado al presidente Obama para que elimine a Cuba de la lista de Estados Patrocinadores del Terrorismo y a que durante su homenaje en la Torre de la Libertad repita sus palabras de Brasil con respecto a los cinco chivatos (por supuesto no los llaman así), la Base Naval de EE.UU. en Guantánamo y el propio embargo. Como si esas palabras no sieguieran pensando sobretodo para la intransigencia que ha terminado por ser las mejor aliada de esta cafetería.

Por ultimo le preguntan si: ¿Hablará a favor de un Miami que permita el pluralismo y la libertad de palabra con la misma convicción con la que lo hace en Cuba? ¿O será ella una víctima de su propia autocensura?

No sé que dirá Yoani en ese evento, si hace concesiones como las que le otorgó tras reunirse con los congresistas cubanosamericanos, aceptando que el levantamiento del embargo debe ser condicionado, que es la tesis que sostiene la mayoría de los embargueros, se habrá infligido asi misma una dura derrota como intelectual convirtiéndose en una “política” mas o menos como lo son las activistas de los cafeteros, a los que les habrá prestado el mejor servicion que estos podrían recibir en medio de su desprestigio actual.

Por el contrario si recoge el guante cafeteril y mantiene sus posiciones de Brasil, es probable que le provoque una sirimba a mas de un Viejo, pero habrá sido la estocada final a los cafeteros.

Ya no podrán seguir viviendo del cuento del amor al pueblo y la “soberanía”, ni calcular omisiones inevitables (nadie puede decir todo lo que piensa en una entrevista) como hacen los antiyoaneros de derechas. Y sólo podrán revivir aplicándose a sí mismos su propia receta, demandando en la Cuba que suelen visitar para darse la gran vida que se dan los privilegiados miembros de la comunidad cubana en el extranjero, que se permita el pluralismo y la libertad de palabra, y que lo hagan con la misma convicción que demandan de Yoani en Miami.

De otra manera terminaran los cafeteros poniendo en evidencia la que ya nadie se pregunta, que por sus compromisos politiqueros son “víctimas de su propia autocensura?

Para que vengan nuevos niños: Walesa plantando cara al homosexualismo

21 Mar

Lech Walesa. Foto: Chrysler Group

La revista homosexualista sueca QX está echando palante (cubanismo que equivale a delatar) a Lech Walesa.

Resulta que el héroe de Solidaridad, se niega a pedir disculpas por recientes declaraciones contra la bancada gays y transexuales del Parlamento polaco.

Ex presidente polaco y Nobel le recordó a los antihomosexualistas lanzadas que eran minoría que tenía que adaptarse a la mayoría, tambien afirmó que el grupo LGBT debe ser colocado detrás de una pared en la Cámara.

Por si fuera poco, la revista sueca informa que Walesa ha pegando la siguienta nota en su blog:

“Y Jehová Dios hizo al hombre y la mujer, y luego le dijo que se reproduzcan. Si todos siguieran el ejemplo de los homosexuales, quienes pagarían por nuestra jubilación?

No se hasta que punto Lech Walesa está conciente de con quien se está metiendo. Es verdad que los promotores del sexo con mismo sexo son minoría por el momento en Polonia, como tambien lo fueron en su momento los comunistas que el mismo cobatió y a los que solo se pudo derrocar cuando comenzó a desarmarse el poder que tenían detras.

Algo muy similar ocurre con el movimiento homosexual, cuyo poder no radica en su cantidad numerica sino en el servicio que prestan a un ente poderoso y transnacional, empeñado en reducir la natalidad a todo precio, controlado por élites que con su riqueza tienen asegurada las manos jóvenes que les liempie al tracero cuando llegen a la ancianidad.

Frente a este espectro que nos amenaza el comunismo no pasa de ser un fantasmita de teta, espero que así lo entienda el valiente Walesa

“Los cubanos no saben lo que tiene”: comentando un programa radial de Miami dedicado a la inmigración judía en Cuba

17 Mar

Foto publicada en http://www.chcuba.org

Hace unos años descubrí en la biblioteca de Södertelje, municipio al sur de Estocolmo, una interesante exposición fotográfica sobre la colonia judía en Turquía. Allí podían verse antiguas fotos los mismo de periodista que de militares que sirvieron de origen hebreo que sirvieron al Sultan, sin necesidad de renegar de su fe. Lo curioso es que buena parte de esta comunidad se origino con el éxodo de los judíos expulsados de España.

A fin de cuentas el imperio otormano, a pesar de su religión musulmana funcionó sobre la base de la meritocracia, con un grado de tolerancia con los hebreos que no había en la mayoría de los estados crisitanos de Europa, una aceptación que solo fue destrozada al final de su existencia, con el movimiento de los Jóvenes Turcos, de principios del siglo XX, inspirado en el concepto de nación (por no hablar de totalitarismo) nacido con la Revolución Francesa. Fuero ellos los que se la pusieron dificil a las minorias en turquía y no solo las no musulmanes como las de los griegos, armenios y asirios, sino incluso a pueblos islamizados como el de los Kurdos.

No volví a toparme con este apasionante tema de los judios españoles en Turquía, hasta que escuché el programa originado en Miami y que conduce Edmundo Gaercía: “La tarde se mueve”, correspondiente al 15 de marzo de 2013.

Se trata como ya he comentado de un espacio cuya línea editorial se aparta completamente de la visión que tengo sobre la realidad cubana, y precisamente por eso lo escucho, para saber como piensa y en que anda “el otro” y reconozco que entre col y col se le escapan algunas verdades, por ejemplo cuando como en esta edición se habló de la Emigración hebrea a Cuba, un tema sin dudas interesante abordado por el colaborador de ese programa Eddie Levy, cuyo testimonio vale la pena escuchar.

No faltó alguna que otra omisión importante, como por ejemplo cuando abordándose el caso de buque cargado de judíos que llegó a Cuba en tiempos del nazismo y al que no se le dio entrada.

Se trata del Trasatlántico Alemán “St. Louis” que había navegado desde Hamburgo, Alemania, a La Habana, Cuba. con 937 Pasajeros abordo. Presuntamente se trataba en su mayoría de Judíos huyendo del Tercer Reich.

Edmundo García hace gala de diletancia histórica, arrastrando a su interlocutor consigo, al llevar el caso al año 1942, cuando en realidad había ocurrido en Mayo de 1939. Es lo habitual en quien parece haberse formado junto a Nicolas Maduro y Evo Morales en la Escuela del Partido Comunista de Cuba. Ñico López.

El St Louis llega al puerto de La Habana el 27 de mayo, allí las autoridades admiten solo a 28 pasajeros: 22 de ellos eran judíos y tenían válida en EE.UU. del resto -cuatro eran ciudadanos españoles y dos ciudadanos cubanos quienes tenían sus documentos de entrada válidos, hubo además el caso de uno de los pasajeros, que tras intentar suicidarse, es llevado a un hospital de aquella capital. El resto de los 908 pasajeros (un pasajero había muerto de causas naturales a la ruta) El gobierno cubano, de entonces, presidido por Laredo Bru (no por Grau o Batista como dicen el La Tarde se Mueve) se negó a dar refugio o permiso para desembarcar al resto de los pasajeros la nave.

Sin ánimo de justificar lo ocurrido, siendo como soy enemigo de las fronteras y los pasaportes inventados a principios del pasado siglo para frenar la libertad de movimiento de los pueblos, debo admitir que los cubanos de antaño no actuaron muy diferentemente al modo en que actúan las aduanas y los policías de hoy en los llamados países democráticos de Europa o Norteamérica por no hablar del propio Israel; quienes devuelven a la mayoría de los inmigrantes sin papeles que pezcan, sin preocuparse por lo que pueda ser de ellos en los territorios de los que salieron. Y aunque queda la opción de solicitar asilo, no siempre es fáci para un perseguido, que lo que lo es. Así pasaba con la Alemania de aquel entonces aunque hoy nos espantemos, como se espantarán nuestros sucesores cuando dentro de 70 años se sepa la verdad de todo lo que dejamos hacer a las autoridades, contra los “ilegales” de los tiempos en que nos tocó vivir.

Por último recordemos que el hecho tiene lugar antes del comienzo de la segunda guerra mundial, iniciada el 1 de septiembre de 1939, con la invasión germano soviética de Polonia, cuando Alemania es un país aceptado por la comunidad mundial y los Estados, que siempre tienen trapos suecios que guardar, se hacían de la vista gorda con lo que allí le estaba pasando a los judíos y otros perseguidos. Otra cosa será la visión que nos den mas tarde los vencedores de los vencidos aireando a mas no poder las miserias y crímenes del derrotado, entre lo que se encuentra el Holocausto.

Por ultimo hay que agregar, que como bien dice el señor Eddie Levy muchos fueron los judíos que acogidos por Cuba en ese mismo período. Algo que nos honra mas cuando en el viejo contiente no salvo en el caso de algún valiente dispuesto a ocultarlos, a los hebreos la única puerta que se les abría era la del campo de concentración.

Hablamos de hecho que suele utilizarse por los europeos para no ver la viga en el ojo propio y para acusar a los cubanos de una suerte de antisemitismo que no encaja con la apertura de esa sociedad. Existe incluso un documental sobre el hecho que se ha pasado en mas de una ocasión por la TV sueca y que deja muy mala impresión sobre nuestros compatriotas, la misma que por un momento intenta reproducir Edmundo García al abordar el hecho.

Lo que no se dice, y no se dijo en este programa que había grandes sospechas de que el barco viniera cargado de espías alemanes, de ahí que ni siquiera en Estados Unidos se aceptara el desembarco su carga humana.

Otro error fue el de asociar la recepción en Turquía de los judíos expulsados de España en 1492 con la política modernizadora impulsada por Mustafa Kemal Atatürk ( (19 de mayo de 1881 %96 10 de noviembre de 1938), un proceso que tiene lugar con posterioridad a la fundación de la República de Turquía l 29 de octubre de 1923.

Son estos los detalles que he tomado nota en lugar de centrarme en los enfoques ideológicos que impiden a los locutores lo mismo comprender la manera en que se movilizan las masa chavistas en Venezuela para dar un último adiós a su caudillo, que lo impropio de las preguntas de índole personal a Yoani que dice haberle enviado, que el enfoque distorsionado que nos da de lo ocurrido en Nueva York con durante la conferencia de la Blogger, por no hablar del enfoque trivial que se hace del fenómeno Vigilia mambisa, en su lidera Miguel Saavedra cuyo derecho a formarle una bachata (como la que les sacó el tiro por la culata en NY a los provocadores) a Yoani, Edmundo García defiende al tiempo que ridiculiza la idea de que Saavedra sea un agente castrista, algo que no me parece del todo insólito.

Haciendo un ejercicio académico he preferido corregir aquello que nada tiene que ver con la oposición de intereses políticos, o económicos, estos últimos son los que sospecho sostienen la incomprensible subordinación de dos personas relativamente bien informadas como lo son Edmundo García y Eddie Levy con el régimen cubano, del cual son auténticos voceros en el corazón de un exilio que, con la aceptación de No es una tarde cualquiera, contra la que nadie forma la tángana que le están preparando los Saavedra y sus “vigilianos” a Yoani, ha demostrado ser menos fiero de lo que nos lo pintaban en Cuba. Así les he enviado la siguiente nota:

Interesante la charla de Levy, del viernes pasado sobre la emigración judía. Pero es necesario anotar que el proceso modernizador de Atatürk, es muy posterior a la salida de los judíos de España, comenzó después de la primera guerra mundial, lo que lo sitúa incluso posterior a la emigración de sus antepasados de Turquía, donde como el dice se estableció una potente y exitosa comunidad sefardí, hablante del ladino. Aquí le dejo más información sobre Atatürk.

Espero que le sirva no sólo al señor Levy, la próxima vez que haga la historia de la emigración de sus antepasados a Cuba, una historia de la que rescato, el comentario que hizo su padre y que explica por qué tantos judíos que recalaron en la isla con planes de tránsito, se quedaron definitivamente en ella: “los cubanos no saben lo que tienen”. Bellas palabras que en los tiempos actuales, pasados mas de cincuenta años de proletarización total a manos del capitalismo de Estado, habría que rescribir de la siguiente manera: “los cubanos no saben lo que tenían”.

Es por ese desconocimiento que nos cuesta tanto recuperar aquel paraíso imperfecto para volver empezar como hicieron los judíos con su tierra prometida. Para lograr este saber habra que usar siempre de manera crítica cualquier fuente, incluida aquellas que permea la propaganda como es el caso de La tarde se mueve.