Archivo | octubre, 2009

Tuvo lugar encuentro con Juan Goytisolo en el Cervantes de Estocolmo

28 Oct

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Zoe Alameda, Directora del Cervantes, presenta al escritor. Foto. Carlos M. Estefanía

Tal y como habíamos anunciado desde las páginas de Cuba Nuestra, este miércoles 28 de octubre tuvo lugar una charla del escritor Juan Goytisolo en el Instituto Cervantes de Estocolmo.

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El público reunido en el Cervantes de Estocolmo ovaciona a Juan Goytisolo. Foto. Carlos M. Estefanía

El intelectual leyó un interesante documento en el que narraba sus experiencias como inmigrante en París, y el modo en que fue despertándose en su persona el interés por las demás culturas.

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Juan Goytisolo lee su conferencia. Foto. Carlos M. Estefanía

El invitado del Cervantes criticó duramente la política antiinmigrante de la Unión Europea, la intolerancia cultural, pero también un multiculturalismo que acepta como valores, la extirpación del clítoris o el casamiento de adultos con niñas.

Al final respondió las preguntas del público hasta que estas quedaron agotadas.

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Uno de los numerosos asistentes pregunta a Goytisolo. Foto. Carlos M. Estefanía

Naturalmente yo también hice las mías cuyas respuestas puede usted escuchar pinchando abajo

Por lo interesante de la charla volveremos sobre ella.

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Juan Goytisolo en el Cervantes de Estocolmo, 28 de Octubre de 2009. Foto: Carlos M. Estefanía

Martín Fierro y Miguel Hernández: Cuando la poesía entra en el mundo audiovisual. A propósito de dos películas que encontré en el Instituto Cervantes.

28 Oct

“Será por que en mi niñez” …descubrí en el librero de mi abuelo y disfrute mucho la obra El Gaucho Martín Fierro,

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y porque de adulto me ha apasionado descubrir nuevas aristas en lo que fue la Guerra Civil Española y sus personajes, con su arcoiris de ideologías atenazadas, republicanismo, liberalismo, falangismo, nacionalismo, catolicismo, estalinismo y anarquismo, he tomado he sacado prestadas para hoy devolver al Instituto Cervantes de Estocolmo unos DVDs con dos materiales que recomiendo al lector, las película argentina Martín Fierro y la mini serie Miguel Hernández. Vientos del Pueblo, dos materiales donde de manera distinta la poesía se convierte en sostén de lo audiovisual.

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Sin estudiar cualquier información me enfrente a la película Martín Fierro, descubriendo inmediatamente por los colores, los tiros de cámara y ese detalle en los maquillajes que siempre marca el tiempo real del rodaje, que no se trataba de una película reciente.

Efectivamente había sido rodada en 1968 en Argentina bajo la dirección de Leopoldo Torre Nilsson, un director cuyo nórdico segundo apellido nos recuerda los tiempos en que Argentina fue tierra de promisión para los pobladores de la entonces miserable y hoy potente y xenófoba Escandinavia.

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Leopoldo Torre Nilsson

El personaje de Fierro es protagonizada por Alfredo Alcon, mientras que Leonardo Fabio se encarga de interpretar a uno de sus hijos, la música importantísima en el relato es de Ariel Ramírez, la fotografía, muy actual para la época de Aníbal Di Salvo, el montaje un tanto brusco es de Antonio Ripoll, mientras que la interesante escenografía responde a Adolfo Morpurgo

Buscando información adicional he sabido que la película fue estrenada en Buenos Aires el 4 de julio de 1968, recibiendo el Cóndor de Plata como mejor película de 1969, y siendo nominado a la Palma de Oro del Festival de Cannes, aunque creo que merecería mucho más.

Estéticamente la película se encuentra a medio camino entre el clásico cine del oeste y la Nueva ola francesa, sin traicionar por ello el espíritu de los poemas originales que sintetiza:  la obra José Hernández cuya primera parte fue publicada en 1872 bajo el título de El Gaucho Martín Fierro, y la segunda en 1879 con el nombre de La vuelta de Martín Fierro.

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La película, como como la obra literaria, nos hace revivir en medio de esa cultura sincrética y multiétnica que fue la del gaucho gestada en una tierra de nadie que hoy se comparten Argentina Uruguay, y Brasil. Todo ello condimentado con una visión cuasi existencialista de la vida, que hace que nos identifiquemos con el personaje central mas allá de las latitudes y los contextos culturales.  Esto por no hablar del modo en que se disfruta ese hermoso castellano del sur, para colmo y suerte de los oídos,  convertido como muy buen tino poético en rima.

Por un momento me extraño la poca referencia, en Cuba, donde el Cine Latinoamericano a diferencia del Hollywoodense ha sentando plaza fuerte desde las últimas décadas y por tanto mi desconocimiento de esta película. Luego sometiéndola a un análisis ideológico descubrir lo políticamente incorrecto de la misma, hay temas raciales en ellas que chocan de alguna manera con el buen gusto “revolucionario” como puede ser algunas las alusiones un tanto despectivas que hace Fierro al negro, y sobre todo la ruptura que se da de su visión inicialmente roussoniana de los indios, que pasan de buenos salvajes a comportarse como auténticas bestias, sobre todo en el trato de las mujeres.

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Por supuesto, el poder del estado, es decir, de la civilización en su expresión mas disciplinaria que es el ejercito no sale muy bien parado y eso que aún no habían llegado los tiempos de la dictadura de Videla. En ese sentido la película tiene algo de canto libertario, encarnado en la tragedia un personaje que en su desgraciado y aventura, mucho tiene de Quijote Americano.

Y es la tragedia de este personaje ficticio la que conecta con la serie Viento de Pueblo (nombre de un libro de 1937), hecha en el 2002 y  estrenada el 23 de julio de 2003.

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Está dedicada a un personaje real el campesino español y gran poeta de nuestras letras que fue Miguel Hernández

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Miguel Hernández

Dirigida por José Ramón Larraz, la serie cuenta con  un reparto que funciona muy bien en sus respectivos personajes: en primer lugar el Francisco Liberto Rabal, quien ha heredado sin duda alguna el talento de su abuelo, el inolvidable Paco Rabal.

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El indiscutuble talento artístico de Paco Rabal  (en la foto) de ideología muy similar a la de Miguel Hernández,  parece haber reencarnarnado en su nieto .

Tan es asi que puede encarnar , sin que le reconozcamos de principio un personaje totalmente opuesto, al poeta,  como es el periodista amarillo y desalmado  de Adolfo Carmona en ‘Amar en tiempos revueltos’

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Personaje de Adolfo Carmona interpretado por Liberto Rabal en Amor en Tiempos Revueltos

José Sancho, hace muy bien de hombre cerrado, como padre de Miguel Hernández, el fallecido Agustín González, muy simpático en su papel de amigo del poeta y, un tanto repetido en su carrera,  de viejo lujurioso desaforado por los espectáculos del Madrid republicano, mientras que a la joven Silvia Abascal queda muy bien su rol de chica de pueblo y sufrida mujer del poeta.

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Silvia Abascal, hace de Josefina Manresa, la mujer del poeta

Hablo de una  serie en dos partes que me sorprendió, acudí a ella en busca de información para enriquecer aquella imagen, reducida a la del agitador de trincheras, alineado al comunismo que se me había creado en Cuba de Miguel Hernández (Orihuela 1910, Alicante 1940)un lineamiento que de alguna manera chocaba con la sensibilidad de su poesía, sobretodo la que se dedica al amigo, al amor y al hijo que poco o nada tiene que ver con esa mística en la que nos adoctrina el comunismo.

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La imagen más difundida en Cuba, la de Hernández arengando.

Aquí descubro lo que desconocía, que aquel cabrero, apaleado por un padre que no entendía de su vocación, debió su formación a la iglesia y en buena medida a sus amigos católicos, se trata de un poeta vinculado al amparo ideológico comunista quien por cierto, a estas alturas y pese a la protesta de su familia y a diferencia de lo que ha ocurrido con las victimas de sus amigos en Rusia, no se le ha anulado el proceso que le condenó a muerte por rebelión contra el movimiento franquista.

Un movimiento que por lo nos enseña la historia, parte  de la cual se refleja en la película , y al margen de la vocación cristiana enarbolada emuló en crueldad al estalinismo

Así Hernández pasó seis meses sin saber que le habían conmutado la pena de muerte por 30 años de prisión en condiciones que no valieron de nada.

Al margen de esto, hay mucho en el carácter de Hernández que contribuyó que no fuese, a diferencias de otros republicanos represaliados, un sobreviviente.

Liberado en primera instancia por sus contactos falangistas y una obra juvenil de indeleble contenido católico, el antiguo Comisario de Cultura de la Brigada de Campesino no le hizo caso a su mujer, cuando le pidió que se quedaran en Madrid, donde al parecer al menos en su caso la tolerancia con los derrotados fue un tanto mayor,  en un sitio donde todos le conocían como un buen hombre,  prefirió volverse a su Orihuela, convertida, como pueblo pequeño al fin,  en infierno grande, aventurandose al interior una España que estrenaba totalitarismo como si fuera aún aquella una república a la que sirvió, desconocer esa realidad fue un gesto de testarudez campesina.

Pero al mismo tiempo y mezclada con aquella característica, hay un signo de idealismo, de visión de la  trascendencia y colectividad de su castigo y honestidad cuando ya condenando a muerte rechaza la oferta que le traen sus amigos de renegar de todos sus principios a cambio de la libertad.

Lo mismo ocurre con la oferta que le traen José María Cossío y Rafael Sánchez Mazas, para que cambiara su matrimonio civil con su amada Josefina por uno canónigo. Algo que el poeta rechaza hasta poco antes de morir.

El la serie hay que destacar la figura de Josefina, un personaje marcado también por la desgracia, que en este caso parece cebarse ya no en quines al comprometerse socialmente saben a lo que se arriesgan, sino en las personas sencillas, reducidas el mundo de su hogar. Incontrolados republicanos darán muerte a su padre y un controlado nuevo estado hará lo mismo con su marido y padre de su hijo, lo hará dejando morir al poeta

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El verdadero Miguel y su esposa Josefina

y son esas escenas las que a mi entender resultan las mejores de la obra, con ellas se crea una suerte de sinestesia, donde de la compasión pasa el espectador a sentir el mismo frío y la misma agonía del poeta, como si estuviésemos en su lugar.

No falta la presencia de lo cubano en esta película, en primer de un actor de nuestro país, Héctor Noas, en el rol de Pablo Neruda.

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El cubano Hector Noas interpreta al Neuruda que según la pelicula, ademas de las  viviencias, cataliza la transmutación ideologica del poeta

Licenciado en Artes Escénicas con especialización en Actuación en el Instituto Superior de Artes de la Habana, en 1988, casualmente el mismo año que entré a trabajar allí como profesor, Noás recibió “Medalla de Oro” y”Diploma de Honor en su graduación.

Este actor cubano ha trabajado en un sin fin de series y películas, tanto cubanas como españolas, a veces haciendo uso de la lengua rusa que tantos cubanos conocemos, como en la serie Cuéntame como pasó, donde hace el papel de un jerarca soviético.

Y valoro que ajustandose a la norma de nuestro castellano educado mi compatriota, no ha necesitado modelar el español de Madri(z) para triunfar en los medios españoles, mérito que comparte con otros compatriotas como Lucrecia o , en su tiempo pre Miami, con Alexis Valdés. En este caso ha hecho lo mismo, se ha limitado a atenuar acento caribeño, que en mi opinión debería haber buscado también el chileno, para mi difícil de aprehender acento chileno.

Otro momento de lo cubano en la inserción del caracter del puertorriqueño-cubano Pablo de la Torriente Brau, quien por cierto es interpetrado por un actor de razgos mestizos que en poco o nada se parece al periodista real.

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Pablo de La Torriente

En la pelicula se narra como nace la amistad entre el poeta y el escritor llegado del Caribe, de como el primero condujo el cadáver del segundo a Madrid y se declama el poema dedicado por  Hernández a Brau al morir este  en combate:

ELEGÍA SEGUNDA

(A Pablo de la Torriente, comisario político)
 "Me quedaré en España, compañero"
me dijiste con gesto enamorado
y al fin sin tu edificio tronante de guerrero
en la hierba de España te has quedado.
Nadie llora a tu lado:
Desde el soldado al duro comandante,
Todos te ven, te cercan y te atienden
Con ojos de granito amenazante,
Con cejas incendiadas que todo el cielo encienden....

En estos dos capítulos conoceremos de la Infancia, adolescencia y primeras obras del poeta en su pueblo natal , de su asistencia a la Escuela del Ave María, anexa al Colegio de Santo Domingo, donde se destacó en sus estudios de gramática, aritmética, geografía y religión y de con dolor en su alma es arrancado por el padre, a la edad quince años de edad, para volver a pastar cabras, lo que hacía con descuido y dedicado a su formación autodidacta, en medio de continuas palizas del padre.

Se le dedica un buen espacio a su amigo y ferviente católico Ramón Sijé, joven estudiante de derecho en la universidad de Murcia, quien facilita sus lectura y le estimula en su formación intelectual.

Conoceremos de su Primer viaje a Madrid en diciembre de 1931, del choque del campesino pobre y talentoso con la ciudad, de su difícil entrada en el mundo literario, así como del apoyo que en medio de su miseria reciben de su amigos.

Luego tendremos un segundo viaje a Madrid que será determinante, ya habría conocido y noviaba con Josefina Manresa, aunque conoce a otras mujeres que no tardaron en echarle el joven al galán campesino, aunque no todas como malsano interés. Aquí se hace de grandes amigos en el terreno literario que irán influyendo en su ideología en particular, o por lo que se focaliza en la serie Pablo Neruda. y por el que terminará perdiendo la amistad de su inefable Ramón Sijé

Luego lo vemos inmerso en la Guerra Civil, estallada en julio de 1936 como voluntario se incorpora al 5є Regimiento, ya sabemos el de los comunistas, luego le mandan a hacer fortificaciones en Cubas, cerca de Madrid, es en medio de la guerra que se toma un tiempo para casarse el 9 de marzo de 1937 con Josefina al Final, una anemia cerebral le saca del frente y termina en la radio republicana.

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Miguel Hernández (real)

Terminada la guerra intenta escapar por la frontera portuguesa, pero las autoridades lo entregan a los vencedores, quienes lo liberan en 1939, regresa contra los consejos de su mujer a Orihuela donde un fanático del nuevo régimen le vuelve a acusar de rojo y de haber hecho mas daño con sus poemas que con sus fusiles -según la escena de la película- por lo que se le encarcelado de nuevo en el seminario de San Miguel lo tendrán de cárcel en cárcel hasta que la tuberculosis le mata el 28 de marzo de 1942 cuando solo tenía treinta y un años de edad.

Uno se pregunta que habría pasado si Miguel Hernández no se hubiese encontrado con ese consumado y astuto estalinista que fue, al margen de su indiscutible talento poético,  Pablo Neruda.

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Neruda

A lo mejor viviría todavía, y habría seguido regalando su bella poesía, sin convertirse en mártir, un mártir que en vida viajó a la Unión Soviética de Stalin y que como tantos otros intelectuales no supo ver que allí, incluidos a los viejos bolcheviques, se les daba en las mazmorras y gulags la misma medicina que le llevó a la muerte, frío, desamparo y sobretodo alejamiento de los seres que mas se quieren como ese hijo a cuya hambre Miguel Hernandez dedicó esa la Nana de las Cebollas, que tan bien musicalizó Serrat, con ritmo de Habanera.

EUROPA Actualidad, un Boletín Informativo canario que nos ilustra

27 Oct

eu BoletinActualidad 53 – NOVIEMBRE-09

Mucho agradezco al Director Fernándo Díaz, por el envío,  desde San Cristóbal de La Laguna – Tenerife, Canarias,  por vía digital y en formato word, de la última edición de “EUROPA, Actualidad”, correspondiente a Noviembre de 2009.

En ella encontramos por supuesto mucha información local, como por ejemplo la de que Los sueldos de los trabajadores canarios son los más bajos del país o que Tenerife puede acoger en su red al Museo de Lucha Canaria

Pero hay mucho más sobre todo lo que cualquier hombre o mujer de cualquier parte del mundo, y en particular de Cuba, debería conocer.

En el campo de la literatura, nos alegra el honor que se le hace al epistolario de Félix José Hernández,  a Ofelia, se trata de un colaborador de Cuba Nuestra que tuvimos a bien presentar y recomendar a los editores de la publicación española. En este caso aparece una nota del profesor cubano radicado en Paris dedicado a la obra de su compatriota Daina Chaviano. La isla de los amores infinitos. Por cierto me contaba Hernández que acaba de aparecer, editado por el mismo equipo de Europa Actualidad, un libro con una selección de estas cartas, escritas desde el presente a su difunta madre y que se convierten en el mejor pretexto para darnos a conocer las ricas vivencias culturales de nuestro amigo.

Pero la literatura no se queda ahí, encontramos entre otras referencias una valoración del Premio Planeta 2009, galardón  que lleva 600.000 euros de dotación económica catalogado de  farsa y es que el premio recibido por Ángeles Caso, por una  novela sobre una joven de Cabo Verde que emigra a Europa salió publicado veinticuatro horas antes de que el Jurado diese a conocer el fallo.

De la literatura   saltamos a la música con una nota de Reuters sobre el papel de la diplomacia musical impulsada por Juanes en Cuba y Miami.

Pero esta publicación que no actualiza también en el terreno científico, nos lleva al espacio para contarnos que un gran asteroide que amenaza a la Tierra y que en una suerte de canibalismo La Vía Láctea devora una galaxia cercana

De vuelta a la Tierra nos encontramos que los científicos en su  busca del eslabón perdido han descubierto que la línea evolutiva temprana del simio y el humano no es la misma y que la abuela ‘Lucy’ ya no es el homínido más antiguo sino ‘Ardi’, una frágil ‘mujer’ de 50 kilos y apenas 120 centímetros, que vivió en Etiopía, a 60 kilómetros de donde se encontraron los restos de Lucy, un millón de años más joven se ha ganado el título de ser nuestra bisabuela.

El tema de los simios no se agota fácilmente y por el boletín nos enteramos de la importancia de nuestros lejanos primos, los gorilas para el medio ambiente, en tanto resulta una herramienta eficaz para frenar las emisiones de CO2.  Resulta que los gorilas se alimentan de frutos y plantas que, al ser digeridos y depositados de nuevo en el suelo, ayudan a las semillas a germinar por lo que muchas plantas no sobrevivirían sin su colaboración, la de los elefantes y la de otros grandes mamíferos, así para salvar los árboles tenemos que salvar los animales, so pena de que terminen como aquellos Darwinopterous;  dinosaurios voladores hallados al noreste de China y cuyo descubrimiento  también es tratado en la revista

De los estos animales pasamos al más peligroso de todos el hombre, el cual puede afectar la inteligencia de sus hijos con el castigo corporal, según un estudio que se recomienda a quienes le dan azotes a sus niños.

De ahí podríamos deducir, de manera apresurada que los estadounidenses Elizabeth H. Blackburn, Carol Greider y Jack W. Szostak , jamás recibieron una nalgada de sus respectivos padres, de otra manera no serían  los ganadores del Premio Nobel de Medicina 2009 por sus investigaciones sobre el envejecimiento de las células y su relación con el cáncer, otra de las noticias que, originada en Suecia, se difunde en el boletín.

No faltan curiosidades como el caso de la señora hebrea que tras fallecer a los 99 años deja 1.400 descendientes o  la tragedia del niño albino al que le cortaron las piernas,  y es que en África, lamentablemente,  los trozos del cuerpo de los albinos son utilizados por los hechiceros para elaborar brebajes que supuestamente  curan de males como el Sida.

Así de lo bueno y lo malo que pasa en el mundo podemos enterarnos por un boletín que le recomiendo y que usted puede leer pinchando aquí

El Choque de los Emilios: Martínez Paula versus Ichikawa. A propósito del libro “Momentos Estelares en la Historia de Cuba”

26 Oct

Momentos Estelares de la Historia de Cuba

No fueron las mejores circunstancias en las que hube de comunicarme con el señor Emilio Martínez Paula: Un redactor del periódico La Información, de Houston Texas, me había atacado implacablemente desde sus páginas, así que decidí comunicarme con su director Martínez Paula y solicitar el derecho a réplica.

Nuestra primera conversación, fue naturalmente fría, y no sin un atisbo por parte de Martínez Paula, de estar a una defensiva, fortalecida por su declaración acerca de su formación académica y su historia como hombre de acción y fundador de la organización armada Alfa 66.

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Emilio Martínez Paula, foto publicada en el sitio de Alfa 66

Para el lector que no la conozca, pese a ser una de las organizaciones que más publicita el régimen cubano, en su afán de mostrarse acosado por el exilio, diré que alfa 66 se trata de  un grupo creado, el año de mi nacimiento, 1962, y que tuviera como líder al ex revolucionario antibatistiano, devenido opositor anticastrista Eloy Gutiérrez Menoyo.

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Che Guevara, Aurelio Nazario,  un amigo y Eloy Gutierrez
Menoyo, en Las Villas, Dicembre de 1958.

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Menoyo fue hecho prisionero en combate ecomo expedicionario de Alfa 66. Tras décadas de prisión terminó siendo excarcelado por gestiones de Felipe Gonzáles, en 1993 crea su grupo de oposición moderada Cambio Cubano, radicandose 10 años despues en la isla.

Agosto 2003. Eloy Gutiérrez Menoyo habla desde la Habana a los medios internacionales sobre su disposición para construir la democracia en Cuba por vía pacíficia.

Martínez Paula, quien me confesó tener más o menos la edad de Fidel Castro, a diferencia de su antiguo compañero de armas, se mantiene en  en una posición de beligerancia frente al régimen gobernante en Cuba.

De cualquier modo, no me sentí intimidado en una charla donde a pesar de nuestros orígenes, edades,  formaciones y sobre todo visiones tan diferentes de lo que será la solución de Cuba, primó el respeto. Al final logre el compromiso del Director de La Información de publicar mi réplica, que también usted puede leer en estas páginas.

Paula cumplió su palabra y lo hizo a pesar de la extensión de mi texto, algo poco usual en este tipo de prensa plana, pero no podía evitar, si quería responder con los argumentos necesarios, al texto donde se me aludía.

Nuestra segunda comunicación fluyó mejor, supongo, porque la imagen que tenía Martínez Paula de mi persona de alguna manera se había transformado, tal vez por el tono de nuestra charla, el contenido y estructura de mi artículo o sabe Dios si por la mediación de algún conocido común.

Por mi parte encontré un Puente, un elemento común al saber que el padre de Emilio Martínez Paula era anarquista y siendo el anarquismo cubano uno de los temas que más me apasiona, creo que por ahí, por el tema de la anarquía isleña, podremos encontrar un punto de referencia común.

Como resultado de esa segunda charla quedó el compromiso de intercambiar nuestros libros.  Y es así que unas semanas atrás, me llegó su obra: “Momentos Estelares en la Historia de Cuba”.   Yo tendré que esperar, nuevas ediciones de mis trabajos, para poder corresponder, por el momento comentaré algo que me ha parecido interesante en la obra, y son las referencias que se hacen en ellas a Emilio Ichikawa.

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El tema de Ichikawa había salido en nuestra primera y mas tensa conversación,  no se si por una asociación generacional y por que sabía que Ichikawa publicaba en Cuba Nuestra, Martínez Paula sacó a colación , para mi de forma inesperada,  el enfoque que hacía su tocayo de la figura de José Martí.

Para ese entonces Ichikawa ya hacía tiempo que había dejado de colaborar con nosotros, supongo que como resultado de un artículo publicado por mí criticando la inaccesibilidad de un viejo conocido común convertido en funcionario cultural de Cataluña, Iván de la Nuez, o quizas  porque no había censurado unas memorias de la colaboradora Andrea Tutor en la que sacaba a relucir un conflictillo,  para mi de poca monta, del que participó Ichikawa en el mundillo académico cubano.

Recuerdo que por entonces le explique por correo a Ichikawa que si en Cuba Nuestra no se iban a poder publicar las criticas a mis amigos, entonces ella se convertiría en un Granma.

Posteriormente he visto en el blog de Ichikawa notas en mí contra, con las que se emula mi supueto pecado de libertad de expresión, pero en este caso con la agravante de que llevan firmas anónimas, es decir escrita por gentes que no se atreven a dar la cara por lo que dicen.

Notas que con gran placer responderé cuando les llegue su turno en mi cargada agenda, sin condenar por ellas la lealtad a los antiguos compañeros de estudio del editor responsable de un medio libre.

Tengo la seguridad de que el honor y la integridad intelectual, incluidos la de nuestros amigos más fraternos,  se defienden por si mismos y que a los hombres de bien la censura no les favorece, pues nunca les faltarán razones, ni tendrán que pedir el genio de un Demóstenes, para enderezar cualquier entuerto hecho en su contra de manera verbal o textual.

Del mismo modo que hice yo con el implacable ataque recibido en La Información.

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Pero volviendo a Ichikawa, no sé si actualmente es o no mi amigo  – las notas de su blog no significan para mi actos de enemistad, aunque si talvez la forma en que se encubre cierto enemigo – pero de lo que sí no tengo duda es de que sigo siendo amigo de la verdad, por eso le esclarecí a mi interlocutor, que a mi entender Ichikawa lo que intenta es  señalar los vicios y virtudes que como todo hombre tuvo Martí,  aunque ahora, pensándolo mejor diría que lo que trata Ichikawa es de cuestionar nuestra lectura y uso del Icono Martí, una tarea en la que por cierto ya puesto mi grano de arena en un libro inédito sobre la Cuba española,  incluso de valorar la revisión de esta figura, como hace en su artículo, José Martí, el agotamiento del programa de su desmisitificación [ en revista  Cuba Nuestra 30, página 5-12].

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La respuesta de Martínez Paula no se hizo esperar y me dijo algo así como que el único vicio de Martí era haberlo dado todo por su patria.

 

Con una visión tan radical de nuestros personajes históricos no ha de extrañarme el enfrentamiento que se descubre en su libro con los enfoques de Ichikawa, que viene de retorno del uso y abuso de la mitología revolucionaria, incluso con los de un representante de una generación intermedia como es la de Montaner.

En otro momento Martínez Paula me dijo lo mismo que como veremos le achaca, como mal de origen a Ichikawa, el ser un hijo del modelo implementado en Cuba, a ello respondí que el también era hijo de un modelo revolucionario que es en definitiva el que primó en la Cuba precastrista, con toda la glorificación de la violencia política que caracterizó a la Cuba republicana.

Yo creo que este choque generacional es el que marca la incomunicación y discordancias que se dan entre los dos Emilios y que veremos en algunos párrafos que reproduzco y que aclaro, aunque lo parezcan no son los más incisivos o ácidos de un libro, que por supuesto habla de mucho mas cosas.

La obra tiene 434 páginas, fue editada por Ediciones Universal, Miami, Florida en 2007, y  está prologado  por el escritor Julio Ferreiro-Mora, un auténtico erudito de la historia de Cuba, a quien tuve el honor de conocer durante un encuentro en El Colegio de Periodistas de Cuba en el exilio. Por el libro me entero de  datos interesantes, por ejemplo de que Emilio Martínez Paula, funda La Información, hace treinta años, que su perfil se aparta diametralmente del que nos inculcaban en Cuba, acerca de lo que era un exiliado cubano en Estados Unidos, es decir, un batistiano, por el contrario, a diferencia de muchos “revolucionarios” que sólo lo fueron con Castro en el Poder, Martínez Paula, comenzó a hacer revolución el primer domingo posterior al 10 de 1952 marzo,  en el mismo domingo después del golpe, le preguntó a Paco Ichazo, en la universidad del Aire   -“ese batista que acaba de dar el golpe militar, y asesina a la república ¿es el mismo que asesinó a Tony  Guiteras en 1935?

Y será bajo la dictadura batistiana que entonces el joven Martínez Paula, se incorpora al grupo insurreccional Triple A, bajo la dirección del profesor, Aureliano Sánchez Arango, participa en la edición de Liberación, el primer periódico clandestino contra la dictadura de Batista, forma parte del  Movimiento Nacional Revolucionario de García Barcena.

Al margen de su actividad revolucionaria, tenemos su labor pedagógica, como fundador en Güines de la escuela de Artes y Oficios de la que fue uno de los profesores.

Al entronarse una nueva dictadura, el profesor vuelve a la lucha, en la triple A y en la llamada Unión Radical Anticomunista (URA)  abandonando la isla en 1962, realizó en Puerto Rico, una intensa campaña desde el periódico el Imparcial.

Radicado más tarde en Houston Martínez Paula, volverá a la actividad académica, y será él, quien sugiera la creación de la escuela de periodismo bilingüe de Saint Tomas University, donde imparte clases de periodismo, literatura y español.

Actualmente el escritor pertenece a organizaciones intelectuales tales como: El Colegio Nacional de Periodistas Cubanos en el exilio, del Círculo de Cultura Panamericano, del PEN de Escritores Cubanos, de la Academia Norteamericana de la Lengua Española, de la Asociación Colombiana de Periodistas Profesionales, y trabajó en la organización de la Academia de Historia de Cuba.

Con estos antecedentes, no creo que resulte plato de buen gusto para mi contemporáneo Ichikawa, las aseveraciones que se dan en la obra, sobre su persona, a la que se presenta como parte de esa juventud cubana, a la que el régimen de Castro le ha ocultado la historia, un joven profesor universitario cubano confundido que según se afirma en la obra considera que la verdadera república de Cuba, no es la de 1902, sino la de 1959, entre otra docena de inexactitudes y disparates -dice literalmente Martínez Paula-, al tiempo que pretende esconder un notable desconocimiento de la historia, por lo menos la de Cuba.

Prosigue el autor de Momentos estelares en la historia de Cuba en su ataque: -mencionando filósofos, que nada tienen que ver con el momento cubano: Zoroastro, y Manes, platón, Kant, desconociendo al filósofo:  Enrique José Varona, y sacando por los pelos a Ferrara.

De los Palos de lo que no se escapa ni el mismísimo Carlos Alberto Montaner por dedicarle un prólogo, un tanto demagógico, al libro La Heroicidad Revolucionario.

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Veamos otros momentos de la crítica implacable que  se le hace a Ichikawa en esta obra:

“Me llamó la atención un artículo publicado en el Herald con el título: La Solución Cubana, de la autoría de mi tocayo, el ínclito Ichikawa. Y llegué a la nada original solución de que Ichikawa, le está tomando el pelo a sus lectores, siguiendo pautas marcadas por su maestro Carlos Alberto Montaner.

Ichikawa no respeta a lo que lo leen, y piensa que él es más inteligente y que la gente de Miami se confundirá con sus palabras rebuscadas y frases más o menos altisonante, que se desvanecen en el vacío. Vamos al grano: ” De hecho- dice Ichikawa- no es Cuba en abstracto la que esta mal, sino una parte bien especifica de la misma”  La palabra abstracto en la frase sobra, no tiene razón de usarse, sino, es dentro de un plan de escribir mal español o para dar  la impresión que dice algo , cuando nada dice o dice nada.

Mérito grande de mi tocayo Ichikawa, que se dio a conocer en Miami con media docena de afirmaciones que violaban el sentido común y la verdad histórica, salpicaba con oscuras palabras de esas que usan algunos discípulos de Kant para dar la impresión de una profundidad en el pensamiento que aterrizan en la filosofía de la nada, eso lo explica con lujo de detalles Ortega y Gasset que señalaba que la claridad es la cortesía del filósofo. Ortega escribió el Tríptico para que pudiéramos entender a Kant.

Según Ichikawa la República de Cuba, no emergen en 1902, como fruto del heroísmo mambí por el que ofrendaron sus vidas Carlos Manuel de Céspedes, Agramonte, Martí, Maceo, entre otros pensadores y patriotas, no, la verdadera república de Cuba, es, según Ichikawa la de 1959. Y si esto fuera poco la emprende contra las efemérides gloriosas, para precisar el pensamiento de Ichikawa lo vamos a conocer en sus propias palabras, publicadas en Madrid, en la revista Encuentro de la Cultura Cubana, dirigida por Jesús Díaz, dice mi tocayo: -Así se podía distinguir entre una seudo y una verdadera república independiente, la primera alcanzada en 1902 y con carácter constitucional, la segunda en 1959 con carácter constituyente: cree Ichikawa que en Cuba no hay una fiesta vinculada al día de la Independencia,-De hecho ese día- apunta- no está en nuestra imaginaría.

Imaginaría significa.  “fabricación de imágenes sagradas.

Sobre el 10 de octubre Ichikawa afirma: – Festejo singular que no está vinculado a la consumación de un propósito, sino a la práctica de un método y para finalizar, como sucede con la república martiana, establece una tradición por futuridad, el entusiasmo de un proyecto.

Y aquí apaga y vamos, aparte de las explicaciones galimáticas hay un trasfondo que bien pudiéramos dejar para un análisis freudiano: en el hondon del alma de Ichikawa hay una penetración ideológica que la dictadura le ha grabado en el alma, siguiendo el método utilizado y aplicado por Pablov a sus famosos perros. En cierta forma ha sido amaestrado por Castro, aunque su consciente no lo acepte.

“Sin cambiar el tema debo confesar que después de leer la historia de la filosofía de Jaime Luciano Balmes, llegué a la nada original conclusión que la filosofía es la forma mas inteligente de perder el tiempo pero necesaria para que el pobre diablo crea que piensa. Que piensa con profundidad.   (Pág. 352-354)

Visto lo visto, en el libro puede encontrarse de todo menos contemplación con mi colega Ichikawa.

Me gustaría afinar mi imparcialidad conociendo lo que dijo la otra parte,  lamentablemente no he leído la obra a la que se alude y me resulta por ello imposible hacerle una defensa que tal vez merezca y para la que seguramente Ichikawa estará más preparado que yo.

Reconozco, sin embargo que el director de La Información pueda tener razón en algunas cosas, por ejemplo, algunos colaboradores que a su vez son televidentes de Miami, se refieren al discurso de Ichikawa ante los medios como algo poco inteligible. Aunque reconozco que  de esto no me había yo percatado, quizás mi formación un tanto  similar a la de Ichikawa.

Lo que sí puedo decir a manera de atenuante es que, quienes estudiamos en la Facultad de Filosofía e Historia durante la década de los ochentas, como es el caso de Ichikawa y quien escribe, si conocíamos a Varona, al margen de la critica marxista que le hicieran nuestros profesores a su positivismo , filosofía por cierto con la que identifico.

Recuerdo incluso haberme comprado en mis tiempos de estudiante  Con el eslabón una colección de aforismos de Varona muy interesante, reeditado en la Cuba “socialista”, dentro de la cual Varona, pese a no haber sido marxista, contaba con amplio reconocimiento y basta decir que su nombre lo lleva una institución de educación universitaria ramificada en el país:  el Instituto Superior Pedagógico Enrique José Varona (ISPEJV).

Enrique José Varona
Enrique José Varona


De  Ortega y Gasset era un poco más difícil conocer, ubicado como estaban en la lista de los pensadores burgueses, que siendo liberal había retornado y muerto en la España de Franco -aunque franco no era muy enemigo de Castro y hasta el Che se paseó por ella después del arribo del poder de Castro-,  y recuerdo que me llevé a casa un libro de él que habían botado en la Facultad de Psicología, el cual apenas pude revisar por falta de tiempo mas que otra cosa,  entre tantos otros autores que por obligación tenía que leer. Aunque también recuerdo alguna alusión no del todo negativa hecha en clases, sin mal no recuerdo, por la excelente profesora de Historia de la Filosofía que era Lourdes Resolis.

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José Ortega y Gasset

Es muy probable que el típico profesor de marxismo cubano desconozca a Ortega y Gasset, pero no creo que fuera el caso una mente curiosa como la de Ichikawa, quien era uno de los pocos profesionales en ese campo capaz de dialogar con cualquier filosofo extranjero sobre los temas en común,  por el resto no pongo las manos en el fuego, como no las pondría por el conocimiento que tengan nuestros intelectuales formados en el exterior por la obra, digamos del neo hegeliano  soviético  Evald Vasiliev Ilienkov

https://i2.wp.com/caute.net.ru/ilyenkov/texts/pic/nature.jpg Ilienkov

A quien por ciento nunca tragué mucho y que me hizo con su palabrerío inútil el mismo efecto -que me perdonen la Fundación José Ortega y Gasset, que me hicieron las obras completas de este filosofo Español, encontradas en la biblioteca del Instituto Cervantes de Estocolmo.

Pero volviendo al las diferencias emilianas, como decía al principio, al margen de los choques filosóficos objetivos, creo que hay no poco de conflicto generacional y de mal entendido en esta incomunicación. Y que de la misma manera en que Martínez Paula y este servidor encontramos un punto en común después de nuestra primera confrontación, este también podría ser hallado entre Ichikawa y el autor de “Momentos Estelares“.

Se me ocurre por ejemplo revitalizar, para cultivo de la audiencia cubana en el exilio, una suerte de Universidad del Aire, como aquella tanto ilustró a tantos los cubanos y de manera tan abierta, y sentar dentro de ella y cara a cara  a Martínez Paula, Montaner e Ichikawa, moderados por un ente imparcial, por ejemplo por el cultivado dominicano Oscar Haza o si se apuran un poco, por María Elvira Salazar, y con esto le estoy dando una recomendación gratis a los productores de A mano Limpia o María Elvira Live.

De tal modo en la polémica, en la discusión, abierta, en la confrontación abierta y sobretodo en la búsqueda socrática de la verdad se llegaría, sino a consenso, a un grado superior de comunicación entre dos generaciones, y por supuesto a nuevas verdades, que todos los cubanos debemos conocer.

Creo que ese es el espíritu que como el que debe existir entre todos los intelectuales de Cuba en el exilio si de alguna manera queremos ser modelo para los que quedaron dentro, en la tortuosa tarea de rescatar plenamente nuestro pasado  conocer nuestro presente y construir un futuro en el que no se repitan nunca más las tragedias de nuestra historia, ni haga falta mas revoluciones, ni mártires, ni exiliados, ni tampoco iconos revolucionarios, sólo pensadores, científicos y sobretodo libros, sin importarnos si estos resultan pausados y serenos, o incisivos y provocadores, como este del que nos hemos ocupado.

Fittja en Otoño: Allí donde se hace Cuba Nuestra

25 Oct

Fittja, Estocolmo. Foto: Carlos M. Estefanía

Fittja, Estocolmo. Foto: Carlos M. Estefanía

Desde 1998 radica la redacción de Cuba Nuestra en el suburbio Fittja, en la zona norte del municipio sueco de Botkyrka, en las afueras de la ciudad de Estocolmo.

En el escudo de armas de Botkyrka podemos ver la imagen de San Botvid, con sus atributos, un hacha y un pez. La nominación del lugar viene del nombre del Santo complementado con la palabra sueca kyrka (iglesia).

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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5e/Botkyrka_City_Arms.png/102px-Botkyrka_City_Arms.png

Botvid nació en Suecia y vivió hasta fines del siglo XI. Se convirtió al cristianismo en Inglaterra y luego regresó a Suecia, donde según algunas fuentes San Sigfrido el evangelizador del país lo envió entre otros misioneros para que cristianizara la zona del lago Mälaren.

Quiso el santo además llevar el evangelio a los paganos de Finlandia, así que compró un esclavo de aquel lugar y le enseñó la religión católica, luego cruzó el mar Báltico para liberar al esclavo en su tierra, éste, aprovechándose que el santo estaba dormido le dio muerte y le robó su barca, fue en el año 1100.

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"Bendito Botvid pide por nosotros" así reza la leyenda al pie de esta escultura que se encuentra a la entrada de la moderna Iglesita Católica de Fittja. Foto: Carlos M. Estefanía

Su fiesta es el 28 de julio, se le atribuye el milagro de la multiplicación de los peces. nosotros la atribuimos en cambio el milagro de la sobrevivencia de Cuba Nuestra en las más duras circunstancias.

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Cuadro de Nina Johansson dedicado a la Iglesia de Botvid

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Iglesia de de Botvid, relativamente cercana a Fittja, es la más antigua del lugar. Foto. Carlos M. Estefanía

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Junto a una de las paredes de la iglesia, lo que parece una piedra rúnica. Foto. Carlos M. Estefanía

En sus orígenes la zona de Fittja pertenecía a la iglesia católica.

Cuando Gustavo I de Suecia (12 de mayo de 1496 – 29 de septiembre de 1560) también llamado Gustavo Vasa,  implanta su estado protototalitario al amparo ideológico de la Reforma, las propiedades de la Iglesia pasaran al estado, así los campesinos de Fittja se convirtieron en siervos de la corona.

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Rey Gustav Vasa

El barrio actual, está conformado en su mayoría apartamentos en alquiler, se construyó durante los 1970, cuando primaba esa arquitectura cuya estandarización atenúa la mucha naturaleza. Poco a poco la población de origen sueco ha ido marchando, siendo ocupadas sus viviendas por ciudadanos de origen extranjeros e inmigrantes recién llegados.

Así, para fines del 2008 el 65% de población, de aproximadamente 7000 habitantes, provenía del exterior de Suecia.

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Fittja, Otoño 2009. Foto: Carlos M. Estefanía

Ha llegado el Otoño a Fittja y nosotros recogemos sus imágenes para usted.

Documental sobre Estocolmo

22 Oct

Edificio del Ayuntamiento de Estocolmo. Aquí se entregan los premios Nobel. Foto. Carlos M. Estefanía

Edificio del Ayuntamiento de Estocolmo. Aquí tiene lugar la cena de Gala con los premios Nobel. Foto: Carlos M. Estefanía

Con dirección de Carmen Domínguez y producido por Alfredo Malibránm, la radio y televisión española le ha dedicado un capítulo de su programa Españoles por el mundo a Estocolmo.

Se lo recomiendo al lector para que conozcan la ciudad y un poco de la sociedad donde vive el equipo que edita la revsita Cuba Nuestra. Disfrutelo pinchando aquí

Acusamos recibo de CNT 360

22 Oct

cnt630
¿Qué nos trae en su edición correspondiente a Octubre de 2009 el Órgano de la Confederación Nacional del Trabajo, que en estos días nos llegó desde España?

Por supuesto un sinfín de noticias que nos muestran como la clase obrera española se moviliza para impedir que sea ella a la que le toque pagar por la crisis del capital.

Al margen de esto encontramos numerosos trabajos que abordad la actualidad internacional, la cultura española o la sociedad en general desde una perspectiva anarcosindicalista.

Entre ellos destacamos el ensayo Paro Ideología e influencia social, escrito por el historiador de las doctrinas económicas José Luis Velasco y que aparece en la página 9, donde se aborda esa tragedia que significa el que millones de personas tengan que dejar de trabajar para que aumente la riqueza de otras.

Tanbien de gran interés nos parece la entrevista por la Agencia de Noticas Anarquista al ácrata uruguayo Rafael Spósito, poco antes de él morir en agosto de este año.

Un escritor a quien conocíamos por el nombre de Daniel Barret, con el que firmaba ensayos muy lucidos dedicados entre otras cosas al análisis de la sociedad cubana, la entrevista aparece en las paginas 12 y 13, como una versión mutilada por razones de espacio de un trabajo que el lector puede disfrutar en la página de El libertario, órgano de los anarquistas venezolanos. Aprovechemos desde aquí para rendir nuestro homenaje a un hombre que no importa la lejanía sintió como suya la causa del explotado trabajador cubano.

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“Daniel Barret”

Hablando de historia no sumerge este número en el de las guerrillas anarquistas, que combatieron al franquismo en la zona galaica, bajo e nombre de Curuxas o guerrilleiros, página 17.

Y si de cultura se trata no encontramos  mejor noticia que la aparición de ocho DVDes realizados por SIE FILMS -CNT bajo el título de Cine y Anarquismo, en los que se narra la historia del cine colectivizado español de los años 1936-1939, período en que la producción cinematográfica se triplicó, llegando realizarse cerca de noventa películas en menos de un año, obras que incluían desde documentales hasta comedias.

Por supuesto el abanico de temas es amplio, como suele ocurrir en CNT: La Asamblea de las Naciones Unidas, el rechazo al Plan Bolonia con el que la Unión Europea intenta normalizar la enseñanza superior en el viejo continente, los avances de la propaganda nuclear, la economía política, el encarcelamiento de anarquistas servios, el régimen penitenciario, el Estado, el decrecimiento económico, la ecología como sustituta de las antiguas utopías, los cantautores, la literatura y el teatro entre otros tópicos, se convierten en ganchos con los que el mensuario puede atraparnos con esta edición impresa que nos llega, y que usted puede leer en formato PDF con solo pinchar aquí

Por Pánfilo: hasta de la tierra de los anamitas

21 Oct

“¿Y para qué necesitamos tener los ojos más grandes -dicen los anamitas, -ni más juntos a la nariz?: con estos ojos de almendra que tenemos, hemos fabricado el Gran Buda de Hanoi, el dios de bronce, con cara que parece viva, y alto como una torre; hemos levantado la pagoda de Angkor, en un bosque de palmas, con corredores de a dos leguas, y lagos en los patios, y una casa en la pagoda para cada dios, y mil quinientas columnas, y calles de estatuas; hemos hecho, en el camino de Saigón a Cholen, la pagoda donde duermen, bajo una corona de torres caladas, los poetas que cantaron el patriotismo y el amor, los santos que vivieron entre los hombres con bondad y pureza, los héroes que pelearon por libertarnos”

José Martí
Un paseo por la tierra de los anamitas

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¿Una voz en Viet Nam por Pánfilo?

Enrique de Armas nos ha dado a conocer el sitio elaborado por Julián Pérez (¿acaso Martí?) en el que cubanos de todo el mundo reunieron firmas para abogar por la libertad de Pánfilo y de paso del pueblo de Cuba. Y a ver cuando hacemos otro tanto por nuestros olvidados hermanos de la tierra de los anamitas.

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Revisando la intereante lista de países en los que se originan las firmas me ha resultado curioso encontrar una tierra tan lejana como Viet Nam entre ellos.

Desde allí y con la firma número 3931 coloca su nombre Luis Duamel Duque Aguero,  quien al parecer radica, Hanoi.

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Se trata de  la que fuese capital del “Viet Cong”, es decir del territorio norte del país, controlado por Frente Nacional de Liberación de Vietnam;

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nos referimos al brazo armado del Partido Comunista de Viet Nam,

organización fundada por el viejo agente estalinista – y se dice que también norteamericano en tiempos de la invasión de los  japoneses- Nguyen Tat Thanh, más conocido por su nombre de clandestino de Ho Chi Minh, el mismo que lleva hoy la capital del país, la antigua Saigón.

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Las firma por la libertad de Pánfilo llega pues desde una zona en la que, ante la pasividad de un mundo, salvo de los Estados Unidos,

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-cuyos bombardeos indiscriminados de la población civil desdijeron mucho de sus intenciones, bombardeos que no siempre fueron perpetrados por pilotos norteamericanos, sino a veces por pilotos sudvietnamietas, como el que causó los daños que vemos abajo-

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, se levantara un régimen totalitario,  donde tuvo lugar un terrible genocidio cultural sobretodo entre los practicantes del budismo, por mucho menos que pedir Jama (comida).

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Mayor condescendencia hubo de parte de los comunistas con la población católica, según me contó hace algún tiempo una colega y socióloga tailandesa.

Sin embargo cuando se habla de los budistas vietnamitas sólo se recuerda aquel que se incendió a si mismo, se dice que como protesta contra la guerra desplegada por USA en el país, aunque en realidad fue contra la prohibición de usar en procesiones religiosas las banderas budistas,  impuesta por la élite católica que entonces gobernaba.

De todos modos los seguidores de Cristo tambien recibieron lo suyo, en forma de confiscaciones que en en estos momentos reclaman sin otra respuesta que la represión atenuada propia de los nuevos vientos.

Ho Chi Minh murió a la edad de 79 años  el 2 de septiembre de 1969, en esa mismo Hanoi desde la que hoy alguien se pronuncia por la libertad de los cubanos.

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No importa que los herederos del Tío Ho hubiesen iniciado una lenta pero exitosa Perestroika económica desde 1986, ni la adaptación a los cambios que un presunto Ho Chi Minh tendría a estas alturas en caso de haber sido resucitado desde entonces por la ciencia.

Sin duda alguna un nuevo paro cardíaco devolvería al guerrillero a su mausoleo en caso  enterarse de la trastada hecha desde allí, contra los sempiternos camaradas cubanos,

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por el tal Luis Duamel Duque Aguero, en caso de que  su firma no fuese un apócrifo o broma de mal gusto, savbemos que en Viet Nam se siguen encarcelando ciberdisidentes y nos guardamos un espacio de duda.

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De cualquier forma habrá que felicitar a esa persona y a todas las que desde las mas diversas partes del mundo -y dejo la lista abajo-, contribuyeron sin desmayar a que Pánfilo resultara excarcelado, como algún día lo será en su totalidad el pueblo cubano, y sin lugar a dudas, también nuestros olvidados hermanos de Anam.

Firmantes por país (3931 firmas) Todos los firmantes Firmantes por país Figuras públicas Buscar nombre ->

01- EE.UU.
2616
02- España
430
03- Canadá
83
04- Cuba
80
05- México
68
06- Chile
56
07- Venezuela
56
08- Francia
55
09- Alemania
42
10- Puerto Rico
41
11- Colombia
37
12- Italia
34
13- Argentina
32
14- Andorra
20
15- República Dominicana
20
16- Paraguay
19
17- Suecia
19
18- Perú
18
19- Brasil
16
20- Suiza
13
21- Bolivia
11
22- Panamá
11
23- Austria
10
24- Reino Unido
10
25- Ecuador
9
26- Noruega
9
27- Rumanía
9
28- Costa Rica
8
29- Uruguay
8
30- Israel
6
31- Polonia
6
32- Australia
5
33- Bélgica
5
34- Portugal
5
35- Egipto
4
36- El Salvador
4
37- Honduras
4
38- Hungría
4
39- Irlanda
4
40- Turquía
4
41- Jamaica
3
42- Japón
3
43- Marruecos
3
44- Nicaragua
3
45- Antillas Holandesas
2
46- Dinamarca
2
47- Holanda
2
48- Martinica
2
49- Namibia
2
50- Qatar
2
51- Bulgaria
1
52- Cabo Verde
1
53- Camboya
1
54- Comoros
1
55- Eslovenia
1
56- Finlandia
1
57- Grecia
1
58- Guatemala
1
59- Islas Caimán
1
60- Islas Turcas y Kaikos
1
61- Jamahiriya (Libia)
1
62- República Checa
1
63- Tailandia
1
64- Taiwan
1
65- Trinidad y Tobago
1
66- Viet Nam 1

Valoración del Concierto Paz sin Fronteras, La Habana 20 de Septiembre de 2009 (sexta y última parte)

20 Oct

final1

Cambios a los dos lados.

Cuba está sufriendo, sino una revolución, si un profundo cambio generacional, contradictorio sin dudas, que puede poner en crisis la legitimidad ideologica de la nueva clase y conducir, sino al restablecimiento del modelo anterior a 1959 a una nueva visión liberal o mejor aún libertara del socialismo. Si esto se consumara adiós capitalismo en Cuba, incluido el chino.

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El presidente chino, Hu Jintao junto a Fidel ( o su doble)

Del mismo modo el exilio está sufriendo una especie de transformación clasista, durante décadas se ha indo nutriendo de un nuevo sector social que poco o nada tiene que ver con el llamado exilio histórico, ese que conformaron empresarios, burócratas y militares del viejo régimen, profesionales liberales e incluso obreros que en su bregar se han convertido en la clase que emplea a los que despectivamente; vengan en balsa o no denominan “balseros”.

https://i0.wp.com/www.tribunalatina.com/es/img2/imagen_archivo_balseros_cuba_512_333.jpg

Se trata de gente proletarizada, no necesariamente castristas, pero que si identifican al castro que dejaron en Cuba, dueño absoluto de la gran empresa capitalista que es el estado cubano, en el “Castro” que le da trabajo, que el emplea con la mismas cláusulas de no disentir, que le impuso el comunismo, ese proletario mantiene relaciones familiares y económicas con el proletario de Cuba, es el que manda las remesas, el que viaja a la isla y el que con su crecimiento demográfico ha puesto en crisis la vieja política del viejo exilio.

Un exilio histórico dentro del que ya se escuchan voces contra las entrada de más cubanos en los Estados Unidos, que no se percata que si peligrosos para su destino son estos, peor será la otra mano barata que arribará a sus playas, las de los latinoamericanos que no sólo no han sido afectados por los Castros, sino que en medio de la ignorancia admiran sus “obras”.

De alguna manera los dos empresariados se complementan, y utilizan mutuamente, el empleador comunista, al acusar de sus males la expresión política del capitalista exiliado y sus acciones, desde la defensa del embargo a algún remanente de terrorismo o acción armada, busca crear un estado de complicidad con su obrero, que resulta muy similar a la alianza que crea bajo el discurso anticastrista el empleador de Miami con su empleado cubano, aunque en el segundo caso la cosa es mas complicada ya que el discurso catalizador se ve afectado por un lado con la presencia de un empleador no cubano, el norteamericano como alternativa mayoritaria y la existencia de un obrero, no cubano el inmigrante antillano,  centro y suramericano.

Calificativos que marcan la diferencia

Para colmo, la conciencia clasista se manifiesta en los términos despectivos, conque se hace referencia al nuevo proletariado que llega de Cuba, visto como un lumpen desde los tiempos del Mariel, donde hubo por supuesto de todo, desde personajes reales que dieron base a un Tony Montana

hasta intelectuales como los que se aglutinaron en torno a la revista Mariel.

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Lo mismo está pasando con los nuevos marielitos,  los balseros de hoy, cubanos llegados recientemente y que no importa por donde arriben, se les enidilga el balsero, dando a la palabra una connotación negativa que borra toda la heroicidad de quienes escapan de una tiranía por la mar, tambien los hay como Curra, que apelan al viejo arsenal de injurias creados por la dictadura cubana, epitetos que suena raros en la boca de una supuesta anticastrista como es el de “gusanos rojos” y cuya historia haremos en otro momento.

A pesar de ello y mientras de mantengas los acuerdos migratorios, mas la ley de pies secos-pies mojados, la gran masa de los obreros en la zona seguirá siendo cubana, una masa que llega no siempre politizada en el anticastrismo, a veces es apolítica, siente fobia por la política o peor aún sigue la política de La Habana, aunque esta última categoría, por el momento parezca minoritaria, convertida sobre todo en fuente de espías e infiltrados dentro de la sanas oposición moderada.

De clase en sí a clase para sí

Hablamos de una multitud que de ser olvidada por la politica local será puesta en bandeja de plata al regimen del que un día escapó, se trata de miles y miles de cubanos que,  ideología aparte comienzan a reaccionar cuando la vieja política toca sus intereses inmediatos, como los de ayudar o visitar al pariente que dejó en Cuba cuya iniciativa ya se manifestó en la oposición a las medidas que dificultaban los envíos de remesa, un sector importante de la comunidad al que si los políticos anticastristas siguen descuidado, ya enfrentando sus intereses, ya silencios oportunistas como el que mantuvieron algunos ante la polémica “Juanes”, puede ser utilizada por el castrismo, como ya una vez fue usada la juventud de ese exilio histórico en maniobras como que condujo al nacimiento de los Maceitos y su revista Areito, un operativo ideológico del que algunos despertaron y disintieron a tiempo, pero que aún mantiene algunos enganchados.

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Castro arropado por los hijos rebeldes del exilio cubano, los miembros de la Brigada Atonio Maceo

Ahora quizás no sea esa la fórmula, sino una más astuta, la del bolivarianismo que se difunde entre las masas de inmigrantes, fundamentalmente no cubanos, pero con la que estos proletarios llegados tardíamente de nuestra isla y rechazados clasistamente por el viejo destierro se mezclan se casan e identifica cada vez más.

Se trata de un bolivarianismo que se inventa causas como la de liberar a los cinco espías, encarcelar a Posada Carriles o en du defecto buscarle las pulgas a Vigilia Mambisa.

Miami, 23 de enero de 2007, Michael Martínez de la Juventud Bolivariana cuando supuestamente era agredido por Miguel Saavedra del grupo anticastrista Vigilia Mambisa

También abordan temas supuestamente no cubanos, como el de la restauración del régimen de Zelaya en Honduras

¨

O el mejoramiento de las condiciones de vida de los obreros en Haití

Este chavismo trabaja activamente con los estudiantes latinoamericanos de la Universidad Internacional de la Florida a traves de la llamada “juventud bolivariana”  para los que organiza actividades propagandísticas con el apoyo de de  las organizaciones que integran la Alianza Martiana: la Alianza Martiana (como organización individual), la brigada Antonio Maceo, la ATC, la Asociación José Martí, la Asociación de Mujeres Cristianas en defensa de la familia y el Círculo Bolivariano de Miami.

Y si los politicos cuabano-americanos  no le salen al frente, más que con viejos sloganes anticastristas, con leyes que beneficien al trabajador cubano y latinoamericano, terminará por expandirse en la comunidad y convertirse en una verdadera cabeza de Playa del chavismo (neocastrismo) en la Florida, un Girón a la inversa, que aún no se ha consumado pero que puede llegar.

Por el momento esa masa de obreros cubanos  no ha podido ser conquistada por el castrismo, como aseguran las voces más histéricas, pero al mismo tiempo se ha rebelado contra los que han hecho del discurso duro un oficio e ido a justarle, enardecido por el resultado real del concierto a sector a los empleados del viejo exilio, arrebatándoles literalmente la calle.

Si este sector impone su lógica,  si se extructura políticamente a tiempo, que entonces habrá que decir; adiós tanto al bolivarianismo en Florida como al comunismo en Cuba, pues el “comunismo” tal y como los concibió Fidel Castro necesita del odio y la ceguera, que hasta el momento sólo un sector minoritario del exilio había sabido combatir. Ahora, la cosa cambia.

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Hialeah es un municipio del Condado de Miami-Dade donde vive una gran cantidad de trabajadores cubanos, estos mantiene permanentemente el contacto con su familia, por eso abundan negocios que ofrecen cervicion de envíos y comunicación con la isla, todo lo que detesta el viejo exilio. Foto: Carlos M. Estefanía

Hialeah es un municipio del Condado de Miami-Dade donde vive una gran cantidad de trabajadores cubanos, estos mantiene permanentemente el contacto con su familia, por eso abundan negocios que ofrecen servicios de envíos y comunicación con la isla, todo lo que detesta el viejo exilio. Foto: Carlos M. Estefanía

Golpe de estado en la calle 8 o el destierro de Vigilia Mambisa

Así pues el cambio no sólo es en Cuba, también en el exilio donde gracias a este concierto, ese Saavedra que en su ceguera real o fingida llega tilda de filocomunista a María Elvira acaba de sufrir una golpe de estado similar al de Mel Zelaya, arrebatándosele la presidencia de la calle 8, por un exilio rejuvenecido que ha decidido ajustarle las cuentas a la demagogia intransigente en su propia madriguera, frente al restaurante Versailles. Los medios hispanos temerosos de la noticia no la dieron en toda su plenitud, como si la transmitieron medios norteamericanos

La magnifica noticias nos la da Carlos Miller de NBC Miami en su trabajo Cuban Vs. Cuban: Community Clashes Over Juanes Concert, donde se describe con pelos y señales el micheletazo recibido por la intransigencia cubana al finalizar un concierto que ha conquistado por igual el corazón de nuestros compatriotas dentro y fuera de la isla, una jornada histórica marcada por la pelea de desatada tras el concierto entre cubanos a favor y en contra de Juanes, y en la que Miller constata que Juanes no sólo tuvo la mayoría sino también a la juventud de su lado.

La bronca tuvo lugar frente al Restaurante Versailles de la Calle Ocho, durante mucho tiempo bastión de línea dura (de derecha) en la política cubana den Miami.

El articulo toma nota del envejecimiento de la población cubana en el exilio que llegó a Miami en la década de 1960 y se estableció como una de las fuerzas políticas más influyentes en la historia de la ciudad, son los mismos que destruyeron CDs en blanco que había sido garabateado con el nombre de Juanes para demostrar su disgusto contra el cantante colombiano, que deleitó a cientos de miles de cubanos en La Habana el día 20.

Sin embargo como declaró al periodista Alfredo Martínez, de 29 años de edad inmigrante cubano que llegó a Miami durante la década de 1990, estos ya no tendrán mas voz:

“Este es nuestro tiempo. No creemos en Castro, pero creemos en Juanes. Lo hizo más por Cuba en un concierto que lo han hecho en 40 años. “

Según la publicación miamense ese fue el sentimiento que recorrió más de 400 manifestantes que superaban en número a los 200 manifestantes que se oponían al concierto.

El medio miamense califica de monumental – aún inesperado – cambio teniendo en cuenta que la manifestación antijuanes había sido organizada por Vigilia Mambisa, el grupo de extrema derecha que ha sido acusado de intimidar a sus oponentes a través de tácticas de miedo, incluidas la protesta del año pasado, de Code Pink y una protesta anterior la participación de la Juventud Bolivariana de Florida International University.

Pero esta vez, fueron claramente superados en número, los ánimos se caldearon, surgieron amenazas y algunas personas incluso llegaron a los golpes.

Los agentes de la policía de Miami que fueron asignados para custodiar la protesta terminaron arrestando a un puñado de personas, entre ellos un defensor de Juanes por supuestamente mostrarle el su pene a sus oponentes y un manifestante contra Juanes por presuntamente golpear a una mujer.

El periodista se refiere al papel jugado por el concierto en la trifulca, al que califica de todo un espectáculo, con decenas de miles de espectadores en lo que se cree que es la reunión más grande desde la visita de 1998 el Papa Juan Pablo II.

Fue al finalizar el envento que los jóvenes cubanos comenzaron a llegar acompañados por una cubanos de mayor edad, quienes decían haber sido impactador por el concierto.

Se invirtiéron los papeles, ahora la protesta no era contra Juanes, sino contra los miembros de Vigilia Mambisa, quienes de pie en la esquina de Versalles acusan de comunista a cualquiera que no está de acuerdo.

Según el cronista los duros desplazados a través de la calles SW 36th Ave, los projuanes quienes al final habían  ocupado la esquina de Versalles, así como las dos esquinas de la calle en el lado sur de la Calle Ocho.

Vigilia Mambisa  se fue a casa, puso los mismos pies en polvorosa que antes  había puestos el bolivariano perseguido por Saavedra, como si la historia se inviertiera con la batalla perdida por la intransigencia.

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Juanista de la tercera edad levanta el dedo a los enemigos del concierto

Conclusiones

Cuando hablamos ante las cámaras de María Elvira en favor del Concierto, cuando defendimos en radio Miami internacional su desarrollo, cuando firmamos e publicamos en Miami la carta en favor del concierto, sabíamos que nos enfrentábamos a un gigante poderoso, a un monstruo enceguecido por alienación que desde los medios mas recalcitrantes o amarillos se busca difundiendo  los conspicuos análisis de niño bien que hacen los Resillez,  la demagogia populachera de los Saavedras por no hablar de las vulgaridadades de las Curras, con las que hasta el momento se tenía embobecida a la gran masa del exilio en Miami.

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La juventud Projuanes se enfrenta y desplaza de su reducto en la calle 8 la intransigencia anticoncierto.

Sin embargo tras lo ocurrido en la calle 8 vemos a ese mismo gigante, amansado por la música de Juanes y su compañeros,  revirarse como el monstruo de Frankenstein contra sus creadores y ponerse del lazo de la razón y que por esta ocasión también es el del corazón. Menos mal que algún que otro político como Raúl Martínez el ex alcalde de Hialeah, o el propio Obama parece que le han tomado el pulso a la situación.

Tiemble pues la dictadura si este gesto de grandeza, amor e inteligencia termina por imponerse entre quienes la combaten y no sabe ella estar a la altura de los nuevos retos, pues ha llegado la hora del cambio, un cambio que se ha iniciado donde tenía que iniciarse entre quienes podemos decir lo que pensamos,  incendiando la sabana de la diaspora cubana. No habrá contracandela, vestida de intransigencia miamera o brigada de acción rápida en La Habana que detenga la llamarada.

Parafraseando al creador del totalitarismo en nuestra patria, diremos que en Miami esta gran humanidad que conforma el pueblo de Cuba y sus amigos en el mundo ha dicho basta y ha echado a andar y su paso no se detendrá hasta convertir la plaza de la “revolución” en lo que tiene que ser una plaza de Paz y sobre todo de Libertad

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Desarmar el mito de la Hispanidad: Jorge Luis Marzo habla en el Cervantes de Estocolmo

16 Oct

Zoe Alameda, directora del Cervantes, presenta la charla del escritor, historiador de arte y comisario de exposiciones Jorge Luis Marzo. Foto. Carlos M. Estefanía

Zoe Alameda, directora del Cervantes, presenta la charla del escritor, historiador de arte y comisario de exposiciones Jorge Luis Marzo. Foto. Carlos M. Estefanía

Promovida en la página digital del Cervantes bajo el título de “Los lazos culturales entre Europa y América Latina” y presentada ante el público por la directora de dicha institución Irene Zoe Alameda, tuvo lugar el pasado jueves 15 de octubre una amena charla del escritor, historiador de arte y comisario de exposiciones Jorge Luis Marzo.

El tema central fue, en realidad,  el mito de la Hispanidad, una hispanidad según el especialista encuentra su matriz icónica en el barroco, y que ha respondido, mas que nada a los intereses de las élites latinoamericana o a los del Franquismo, que a una realidad cultural.

Jorge Luis Marzo ofrece su charla en el Cervantes de Estocolmo. Foto. Carlos M. Estefanía

Jorge Luis Marzo ofrece su charla en el Cervantes de Estocolmo. Foto: Carlos M. Estefanía

Muchos datos y enfoques interesantes se desprendieron de la conferencia, por ejemplo el de la efectividad de la política cultural del franquismo, o la paradójica despolitización de la política cultural de en la democracia.

Así mismo emergió el relato del fracaso español, lo que condujo al final de la conferencia a que la directora  de la institución colocara sobre el tapete, la pregunta de que  si realmente ha fracasado la creación de una  cultura hispánica

Dialogando con su invitado, Alameda trae a colación el problema del "fracaso" español. Foto: Carlos M. Estefanía

Dialogando con su invitado, Alameda trae a colación el problema del "fracaso" español. Foto: Carlos M. Estefanía

y trajo como ejemplo de ese sentimiento al personaje del capitán Alatriste, de Arturo Pérez Reverte,

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un personaje que, en su respuesta, Marzo calificó como la consagración del espíritu conservador y esencia de lo español, y de paso una especie de  una especie de variante en lo literario de la película Torrente,  de Santiago Segura.

En lo personal creo que más que una caricatura kitsch de lo que fue el concepto de grandeza, violencia y sobretodo de hombría -hoy convertido poco menos que en tabú-, del español, con el personaje de Alatriste se intenta transgredir lo políticamente correcto para continuar la cura de un viejo trauma, provocado por un tramático accidente histórico:  el que generó la suma de la invasión napoleónica, las intrigas de la Pérfida Albión – cuyos agentes al promover la independencia suramericana le conbraron a España el batallón de pardos y mulatos enviado desde La Habana en respaldo de la sublevación de las 13 colonias y por último las ambiciones de los descendientes de los conquistadores del nuevo mundo (que no son los españoles que quedaron en su tierra):  el cercenamiento de la cabeza al vasto imperio español, una cabeza que quedó en la península, con algunos restos en el Pacífico y las Antillas de los que pronto cuenta cuente décadas después los Estados Unidos,

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y un cuerpo, que pervivió, aún desmembrado por las  tiranías y pseudo republiquillas que dieron nuevo colores políticos al mapa de la América de habla hispana.

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Un cuerpo que hechó cabezas y una cabeza que hechó un cuerpo enano con el espiritu de gigante, pues de algún modo, auque sea en la memoria,  seguía conectada con su otra parte, con el enorme cuerpo separado, gracias, precisamente por algo que suele llamarse “hispanidad”.

Se trata a mi entender de un concepto controversial en cuanto su contenido es comprendido de manera diferente por los diversos actores que confluyen en su campo.

De tal modo, mientras las oligarquías y las clases medias americanas lo enaltecen, las poblaciones perifericas, no hispanizada lo detestan.

España, pasa otro tanto, lo “español” es cada vez más aborrecido en las comunidades perifericas del estado,  usandose en ellas de manera vergonzante, siempre conectado al franquismo o a la centralización exagerada, un mal que se agrava con la tentación europeísta que anida  sobretodo en la zona catalana.

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al tiempo que se da mayor espacio, y esto es muy triste primero a una  especie de neo afrancesamiento, y luego a un  culto a lo inglés, entendido  como substancia de lo moderno o lo democrático, lo emancipado en cuestiones de género,  aunque también de lo aristocrático cuando vemos a los actores españoles que encarnan a las clases altas saludarse y despedirse al estilo de los lores, mencionando el nombre del otro.

Y mientras lo francés hace su entrada por vías militares o culturales, lo inglés encuentra sus carriles primero en la masonería y luego en el socialismo alternativo al anarquista y promovido desde Inglaterra por un Karl Marx, que fue revolucionario en cualquier otro sitio que no fuera Gran Bretaña y cuyo socialismo trajo a España, aunque sólo se recuerde a Pablo Iglesias,  otro Pablo;  mulato y cubano y por más señas; Lafargue, quien más tarde seguirá de rumbo a Francia con la misma misión que ya le había encomendado  su suegro, el viejo Marx.

Pablo Lafargue
Pablo Lafargue. Marx se valió de la  hispanidad de este criollo cubano para convertirlo en portador de su socialismo en la península, y freno de los bakuninistas

Asi quedó sembrado en España un culto a lo inglés, que fortaleció la ocupación norteamericana del viejo contiente tras la derrota nazi y que no tiene fronteras ni en los medios audiovisuales, donde se busca a un actor norteamericano, Viggo Peter Mortensen, para interpretar nada más y nadamenos que el Alatriste de la pelicula dirigida por Agustín Díaz Yanes en el 2006.

o donde una serie de la calidad de La Señora es ambientada con una música en inglés que nada tiene que ver con sus personajes.

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Cuadro de la serie española La Señora,  rodada en Asturias y con tema musical en inglés

conciente de la tendencia que se percibe en las últimas actividades del Cervantes de a acortar el espacio de las preguntas del público, un amigo no alcanzó a hacer la suya,  he sido el primero en formular la mía, logrando como respuesta del especialista, su critica a una concepción metafísica de la hispanidad,  una valoración que comparto y que usted puede escuchar pinchando a continuación.

De cualquier modo, charlas como estas nos impulsan a repensar lo español, a ponernos en guardia contra las ambigüedades, vaguedades y mistificaciones que encierra, evitando siempre el camino fácil de, como decían los alemanes, tirar al bebé con el agua sucia de la bañera.

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