Cuba debe su independencia a la masonería

10 Dic

“Cervera llegó al Ministerio [ de Marina] a regañadientes a mediados de diciembre de 1892, impulsado por circunstancias a las que no podía sentirse extraño. Aunque ajeno a la política, ideológicamente podría saberse más cercano a Cánovas y los conservadores que a Sagasta y los suyos, donde todavía figuraban no pocos masones anticlericales”…“Las sociedades masónicas tenían dominado hasta los principales centros de gobierno y en los puertos cubanos había prácticos y confidentes al servicio de su causa. Ese era el panorama que se le presentaba a la Escuadra de Cervera. “
D. Ángel Luis Cervera Fantoni ,
TESIS DOCTORAL:

El pensamiento militar del Almirante Cervera en torno al Desastre del 98

En el documental hispano cubano Cuba 1898, la caída del imperio español, realizado en 1992 por Ángel Luis Cervera, se intenta reivindicar la memoria de un antepasado de su creador, Pascual Cervera Topete, quien es presentado como símbolo del cumplimiento del deber, por imposible que pareciera.

A Cervera y Topete se le ve por buena parte de la historiografía española como un héroe que se enfrentó a la armada estadounidense a sabiendas de que perdería, cuando estando fondeado en el puerto de Santiago de Cuba acató la orden impartida desde La Habana por el Capitán General y masón Ramón Blanco y Erenas, para hacerse a la mar y enfrentarse a la escuadra norteamericana, con esta orden extraña, no solo se condenaba a la destrucción a los buques españoles sino que se debilitaba la defensa de la importante plaza de Santiago, acosada desde tierra por a las tropas del general Shafter.

El caso es que en la mañana del 3 de julio de 1898 la escuadra americana capitaneada por Sampson se dio gusto destruyendo barcos y aniquilando a unos 323 marineros. A los pocos días capitularían los 700 españoles que defendían Santiago frente a unos 6.000 estadounidenses apoyados por las tropas independentistas cubana, fue en realidad la única población de importancia conquistada por los invasores quienes muy pronto recibirán como un regalo por parte de los políticos de Madrid la soberanía sobre Cuba, que primero había sido territorio indígena, y tras siglos de colonizada transformada en provincia española.

Ahora el país sería retrotraído por cuatro años a un estadio de dominación extra cultural del que nunca se recuperará, ni en su condición neocolonial, norteamericana o soviética, ni en su forma actual explotada como una plantación privada de la familia Castro en contubernio con el capital internacional y en cuyos barracones la gente está peor alimentada que lo que estaban los esclavos en la etapa hispana. Quien lo dude que se lea Biografía de un cimarrón testimonio publicado en 1966 por Miguel Barnet donde se narra la vida de Esteban Montejo, un ex esclavo cubano que entonces tenía 108 años y que compare la dieta de lo que aquel hombre comía en el siglo XIX y que le haría la boca agua a los cubanos, de hoy en día.

No es que fuera bueno ser esclavo, sino que ser ahora cubano es peor. No sabemos de oleadas de esclavos echándose a la mar una vez terminada la guerra se secesión y abolida la esclavitud en el sur de Estados Unidos, en cambio todavía hay cubanos arriesgando su vida por abandonar la isla en frágiles balsas muchas de las cuales nunca llegan a su destino.

En verdad en España en general, no así entre los negreros catalanes, había desde hacía décadas y como resultado de la presión inglesa una voluntad para poner punto final a la esclavitud fue la zacarocracia isleña, que por lo visto no creía mucho en el esquema marxista la que defendió su estatus mientras pudo, el 13 de febrero de 1880 comienza el inicio del fin con la aprobación de la Ley de Patronato llegando el punto final terminó el siete de octubre de 1886 con el Decreto que la derogaba.

Aunque cueste creerlo paras muchos esclavos el fin de la esclavitud fue un verdadero problema, no todo fue azote y cepo, también se ponía fin a un tipo de relación patriarcal en la que el siervo recibía cierto grado de protección por parte del amo y no teniendo a donde ir y prefirieron quedarse en las haciendas trabajando prácticamente por lo mismo que recibían cuando eran esclavos.

Este largo proceso resulta difícil de entender con los cuentos que nos hicieron en la escuela cubana creada por los norteamericanos, y que se repitieron en la escuela comunista prosoviética encaminados a hacernos odiar la parte hispana de nuestra identidad, reduciéndonos mentalmente a la condición de una suerte de bastardo resentido con el padre que nunca le reconoció.

Para construir este rechazo se presentan en clases las imágenes que impresionan a los escolares explicadas con medias verdades que no dejan de traumatizarlos: el impresionante grabado de unos vegueros ahorcados como ejemplo de los primeros en levantarse contra el régimen español, o la de ocho estudiantes de medicina fusilados acusados de profanar la tumba de Gonzalo Castañón, periodista y propietario del Periódico “La Voz de Cuba”, o la de un José Martí adolescente cargado de grilletes, la sopa perfecta para llenar de pesadillas la mente de cualquier niño o adolescente.

Lo que si se evita es reflexionar con los estudiantes sobre el modo bandoleril en que se comportaron los vegueros, en su mayoría de origen canario, cuando en número de 500 y armados de machete marcharon contra la capital para impedir por la violencia el estanco del tabaco. El gobierno actuó contra ellos con la misma dureza que habría usado en cualquier lado de España.

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Ahorcamiento de los vegueros, dibujo publicado en el sitio Cuba: Valores e Historia.

En relación al fusilamiento de los estudiantes, al menos se reconoce la fervorosa defensa que de ellos hiciera el capitán y español Federico Capdevila, aunque sin decir que era masón, y por supuesto que los máximos responsables del fusilamiento fueron los miembros del cuerpo de voluntarios que presionaron al sistema judicial, al estilo de lo que recientemente hicieran en España el cuerpo de las feministas durante el sonado proceso contra la manada, lo que no se cuenta es que buena parte de esos voluntarios eran criollos exacerbados en su patriotismo hispano cubano por la barbarie de la guerra civil que estaba andando.

Por último nunca se cuestiona cuando se ilustra el presidio político de Martí (condenado por atacar en una misiva a un compatriota sumado incorporado a la lucha antiseparatista) los orígenes y retoques evidentes de la foto, hecha a todas luces en un estudio para impresionar a la madre.

Resultados de las imágenes para Martí presidio político

Menos se profundiza en las connotacio la historia completa de la condena de un joven Martí, quien gracias a los contactos de sus adoctrinadores dentro de las autoridades que decían combatir muy pronto será conmutada por una plácida estancia en una finca de Isla de Pinos, como invitado de honor y luego una “deportación” no a las Canarias o a isla de Fernando Poo (actualmente Bioko) como se estilaba con los verdaderos enemigos de la Corona, sino nada más y nada menos que a la capital del Reino donde pudo hacer su carrera de abogado y escribir panfletos políticos como cualquier otro hijo de vecino.

Por supuesto que durante las guerras en Cuba hubo crímenes por ambos lados como ocurre en toda conflagración civil, por ejemplo el de los 8 estudiantes de medicinas fusilados y del otro lado el de campesino ahorcados por los mambises por el crimen de cultivar la tierra y producir los alimentos que aliviarían el sufrimiento de los reconcentrados. Vea en el minuto dos del siguiente video una foto nunca mostrada a los cubanos con la imagen de 4 “trabajadores españoles” ejecutados en por los independentistas:
https://www.youtube.com/watch?v=eTFrE0ZKveU

Todo se habría evitado si la masonería mambisa con su hacer y la española con su dejar hacer no se hubieran coaligado para acabar con la unión de Cuba y España.

¿Quiénes fueron estos amigos españoles que sacaron las castañas del fuego a José Martí? Para mía no hay la menor duda fueron los masones, los verdaderos responsables de la independencia de Cuba. Sépase que Martí entra muy temprano en la masonería, según la página de la Gran Logia de Cuba, documentos hallados en una logia de la ciudad de Cienfuegos, confirman la afiliación masónica de José Martí por lo menos desde julio de 1971,cuando tendría unos 18 años. Martí siempre había estado bajo de otro masón su maestro José María de Mendive quien militaba en esa organización desde esa misma edad de 18 años.

En la película de Ángel Luis Cervera se habla de los masones cubanos incorporados a la guerra separatista, de su uso de las logias para conspirar, pero se intenta librar a la masonería de responsabilidad en la conflagración. No me lo creo y considero que el cineasta se queda corto en la búsqueda de culpables de la separación de Cuba y España, si hubiera escarbado un poco más habría descubierto en el lado español de esa misma masonería la causa de la perdida de Cuba, entregada sin necesidad alguna a los norteamericanos por el mismo Práxedes Mateo-Sagasta pasando de la consigna de “hasta la última gota de sangre y hasta la última peseta” que suele atribuirse a su predecesor al frente del gobierno, el conservador Cánovas del Castillo, asesinado por el anarquista Angiolillo. He leído que la frase en realidad fue del propio Sagasta si esto fuera así entonces denotaría hasta donde llegaba su demagogia.

Frank Fernández ha demostrado en su libro La sangre de Santa Águeda: Angiolillo, Betances y Cánovas (La sangre de Santa Águeda) que el autor intelectual del asesinato fue Emeterio Betances, entonces radicado en París.

Debemos agregar aquí que, en el caso de Ramón Emeterio Betances, se tiene constancia de su filiación masónica y de su participación en la organización logística del movimiento revolucionario en Puerto Rico. No hay duda de que en 1866 ingresó en la Logia Unión Germana de San Germán, auspiciada por la Gran Logia Nacional de Santo Domingo.

Y que gran casualidad que Sagasta también fuera masón y no cualquier masón, había llegado a ser Gran Maestre y Soberano Gran Comendador del Gran Oriente de España resposabilidad que simultaneó con su anterior Jefatura del Gobierno durante tres meses. Se dice que la labor de Sagasta como jefe de la masonería española es reconocida en el fortalecimiento y difusión que alcanzó su obediencia masónica, una obediencia que seguro fue más allá, del respeto por esas ideas tan seductoras con las que los masones viejos suelen seducir a sus aprendices, las del amor a la libertad, respeto a la ley y a la justicia, unión interna y externa, y creencia en el Gran Arquitecto del Universo etc. En la realidad concreta la cosa resulta muy diferente.

Al final los masones presentados a sí mismo como adalides del progreso y la libertad no suelen serlo tanto. Benito Pérez Galdós publicó uno de sus episodios nacionales bajo el título de “El Gran Oriente”, en referencia a la obediencia masónica a la llamada Grande Oriente Nacional de España. La obra fue publicada en 1876, en ella se lee lo siguiente:

“El Grande Oriente perderá a España, perderá a la libertad, por su poco democratismo,sus transacciones con la Corte, su repugnancia a las reformas violentas y prontas,su templanza ridícula, su orgullo, su justo medio, su doceañismo fanático, su estancamiento en las pestíferas lagunas de lo pasado, su repulsión a todo lo que sea marchar hacia adelante, siempre adelante, por la senda constitucional. O hay progreso o no lo hay.”

 


Estas palabras resultaron premonitorias, los ejemplos más fehacientes los tenemos en la entrega de Cuba y en el karma generado por ella. España quiso salvarse de una posible invasión norteamericana cediendo sin luchar hasta la última gota de sangre a sus hijas de allende el mar, pero no pudo evitar su destino, hoy ha sido colonizada por los anglosajones sin estos disparar un tiro, lo hicieron en secreto, moviendo contactos y dinero hasta que impusieron definitivamente, en 1978, el Borbonismo “constitucional”, el famoso régimen de la transición que ha terminado casado en matrimonio igualitario con un falangismo de signo opuesto; el fascismo de género, cuyas columnas hoy controlan los medios, la educación, el derecho, la cultura y en buena medida las redes sociales.


https://www.youtube.com/watch?v=Fj9wQ9Cfo6k

Es este régimen el que en la más pura tradición masónica, tiene a los españoles pidiendo perdón a todos y por todo, avergonzados de haber contraído no sé que deudas con la humanidad; por ejemplo la de haber conquistado nueva España como si no fueran los antecesores de los actuales mexicanos, descendientes de tlaxcaltecas y conquistadores, los que en realidad lo que acabaron con la tiranía azteca dando nacimiento a un Virreynato imponente, capaz de poner freno mientras duró tanto a la voracidad territorial de los norteamericanos como a las tendencias centrífugas fomentada por esa misma masonería, responsable del hundimiento de dos fabulosas islas del Caribe que en sus tiempos de esplendor fueron capaces de endulzar los labios del mundo: primero Haití, luego Cuba, el único país comunista que nunca prohibió la masonería. ¿Por qué sería?

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Un nuevo conquistador: el indigenista blanco

3 Dic

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El pasado 29 noviembre de 2017, a partir de las 6.00 PM y más o menos hasta las 8.00 PM, tuvo lugar en la Biblioteca del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Estocolmo un interesante Panel de debate público, titulado: Respuestas indígenas a cambios ambientales en América Latina, cuyo video coloco al final de este texto.

Como conferencistas se anunciaron Eva Fjellheim, estudiante noruega de origen sami, activista de El fondo de asistencia internacional de los estudiantes y académicos noruegos (SAIH), Héctor Jaime Vinasco del Consejo de Gobierno Indígena en el resguardo indígena de Cañamomo Lomaprieta, Riosucio y Supía Caldas en Colombia, Ruth Buendía, actualmente vicepresidenta del Central Asháninka Río Ene- CARE en Perú y, como comentarista, la Dra. Luz Paula Parra del Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Estocolmo. El evento fue presentado por Maria-Therese Gustafsson investigadora del Instituto.

El panel formaba parte de un taller más amplio organizado en esos días por el Instituto de Estudios Latinoamericanos, en colaboración con el Departamento de Ciencias Políticas y el Centro de Resiliencia de Estocolmo (el proyecto de salvaguardia y SwedBio) en la Universidad de Estocolmo y Mistra Geopolitics. El taller también contó con la colaboración con la Universidad de California en San Diego (UCSD), la Universidad Noruega de Ciencias de la Vida (NMBU), contando con la participación de una serie de representantes de comunidades indígenas en América Latina y Escandinavia, científicos sociales, profesionales legales y de derechos humanos, científicos ambientales y del clima, y líderes y legisladores indígenas. La actividad contó con el financiamiento del fondo de Jubileo del Banco Nacional Sueco ( Riksbankens Jubileumsfond).

Formalmente se intentaba en primer lugar de explorar las llamadas prácticas de gobernanza ambiental indígena; las diversas estrategias y luchas utilizadas por las poblaciones indígenas para según los organizadores para salvaguardar la justicia ambiental, los derechos humanos y la biodiversidad. La segunda tarea sería la de establecer una red de investigación centrada en los vínculos problemáticos que existen entre las industrias extractivas, la gobernanza de los pueblos indígenas, los ecosistemas y la biodiversidad, y el cambio climático todo sobre el presupuesto de que los pueblos indígenas y las comunidades locales se llevaban la peor parte de la extracción de recursos naturales y de que este modelo de desarrollo habría exacerbado las desigualdades raciales, fomentado conflictos socioambientales además de contribuir al cambio climático afectando la biodiversidad y el ecosistema de los cuales dependen los indígenas para su sustento. Los organizadores creen que esta red de investigación traerá una nueva perspectiva sobre este problema, y que en lugar de reforzar el estereotipo de los pueblos indígenas que reaccionan a las circunstancias cambiantes a través de actos de resistencia, podrá analizar cómo los pueblos indígenas y las comunidades locales responden de manera proactiva a estas amenazas.

La idea es la de que, a través de la fusión del conocimiento tradicional y la práctica con nuevos entendimientos y mecanismos científicos, las comunidades indígenas estén en condiciones de explorar ideas alternativas de desarrollo y afirmar caminos hacia el equilibrio socio-ecológico.

El taller se enfocó en tres áreas con los siguientes cuestionamientos:

1. Derechos humanos y participación política para una buena vida para las personas y la naturaleza: ¿Hasta qué punto los procesos constitucionales e internacionales han creado formas significativas de participación política indígena para el ejercicio de los derechos humanos relacionados con la relación socio-ecológica? ¿Qué nos muestran los estudios de caso sobre los derechos humanos y el nexo entre la biodiversidad, la ciudadanía, la justicia ambiental y la toma de decisiones democráticas para gestionar los beneficios de la naturaleza para las personas? ¿Los procesos son efectivos para alcanzar los objetivos locales de reconocimiento, redistribución, participación y mantenimiento de la integridad socio-ecológica?

2. Gobernabilidad indígena, desarrollo endógeno y soberanía: ¿Cuán efectivas son las iniciativas de las diversas poblaciones locales para dar forma a los proyectos de extracción de acuerdo con sus propios objetivos e intereses? Es decir, ¿qué formas de gobernanza y soberanía de los recursos se están desarrollando? ¿Cuáles son los obstáculos y las limitaciones de estas formas de gobernanza a diferentes niveles, incluidos el estado y los foros internacionales? ¿Cómo se pueden articular las leyes de derechos humanos con las discusiones de gobernanza para una “buena vida” para alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible?

3. Cambio climático: ¿quién se beneficiará y quién perderá las adaptaciones al cambio climático? ¿De qué manera los discursos y políticas sobre el cambio climático refuerzan o desafían los proyectos de desarrollo capitalista extractivista existentes? ¿Cómo gestionarán las comunidades locales las disputas políticas multiescalares y las negociaciones que trae consigo el cambio climático? ¿En qué medida las negociaciones internacionales ofrecen espacios para vincular los derechos de los pueblos indígenas y las comunidades locales a los enfoques basados en los ecosistemas para el cambio climático, la biodiversidad y el desarrollo endógeno?

Como de muestra basta un botón, creo que el panel que nos ocupa nos permitirá entender la esencia de lo que discutió bajo el amparo del discurso indo ecologista que acaba de presentar al lector. El propósito oficial era el de debatir las posibilidades de los retos y oportunidades antes mencionados, así como las llamadas respuestas proactivas de los pueblos indígenas están dando forma a nuevas demandas y retos, afirmando sus derechos humanos socioambientales a través de distintos tipos de estrategias entendida en los términos de “la gobernanza ambientalista indígena”, entre ellas la “vigilancia territorial”. Aunque el debate se enfocaría principalmente en América Latina, también habría espacio para comparaciones con las experiencias de los pueblos indígenas en los países nórdicos.

Antes de emitir mis opiniones sobre lo que se dijo y no se dijo en el seminario profundicemos un poco en las peculiaridades de los panelistas. Comenzando con Ruth Zenaida Buendía Mestoquiari, más conocida como Ruth Buendía, se trata de una activista medioambiental perteneciente a la comunidad asháninka galardonada con diversos reconocimientos nacionales e internacionales por su lucha contra la construcción de dos plantas hidroeléctricas en la cuenca del río Ene entre ellos tenemos el Premio Medioambiental Goldman de 2014 y el Premio Bartolomé de las Casas en sus ediciones de 2014 y 2015, entregado personalmente por el Rey de España, Felipe VI.

Hay que decir que Buendía, una vez presentada se mantuvo en el público, siendo su puesto en la mesa ocupado por su asesor Martin Persch, un joven académico alemán, cuya ideología libertaria libertaria he descubierto gracia a la indiscreción de YouTube, así como que es director de un documental sobre la “guerra contra las drogas” en el que miembros de sindicatos de agricultores e indígenas de la nación de los ashaninka, machiguenga y nomatsiguenga hablan de su relación con la hoja de coca y donde se cuestiona las aseveraciones de la prensa peruana acerca de que el cultivo de la coca fuera impulsando por el movimiento maoísta Sendero luminoso.

 

Héctor Jaime Vinasco, cuyo biotipo, si bien moreno, no parece demasiado indígena, he visto en Cuba personas muy parecidas a él lo cual podría fortalecer mi sospecha de que el indio no fue exterminado sino absorbido racialmente por los nuevos pobladores de la isla. Podemos decir que no es precisamente un indio analfabeto, por el contrario, es un hombre bien formado en los términos europeos. que ha realizado estudios en investigaciones en la Universidad De Antioquia – Udea, sobre temas antropológicos como la Pedagogía de los sistemas simbólicos y la diversidad Cultural.


En cuanto a Eva Fjellheim, me causa una impresión similar al de su compañero de mesa colombiano, en su caso llama la atención la apariencia gringa de Fjellheim, conozco muchos suecos de origen germano con piel y cabellos menos claros, quienes siempre se sienten obligados a justificar tal pecado con una supuesta herencia genética proveniente de inmigrantes originarios de la zona valona de Bélgica, esto tiene su explicación y es que llamamos samis o samis a diferentes pueblos con posibles orígenes diversos a partir de pueblos paleo siberianos,
O de un grupo alpino procedente de la Europa central a lo cual habría que añadir el posible mestizaje con germanos y fineses originarios de la parte sur de Escandinavia, durante los procesos de colonización de su norte, algo que la historia local no toca a menudo, si buen últimamente el cine esta abordado con bastante honestidad.

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En cualquier caso, supongo que no le será fácil a los indígenas identificar a Fjellheim, como una hermana, sino más bien como representante del buen blanco europeo que acude en su ayuda para defenderlo de esos crueles criollos y mestizos que les explotan. Veremos cual lejos es capaz de llegar si intenta hacer en Europa aquello que auspicia para América Latina.

Esta panelista estudió en Universidad en Trondheim NTNU, lengua sami sureña en Sami University College y en la Universidad de Umeo. Estudió un Master de Filosofía de los estudios de desarrollo especializada en Geografía en NTNU Dragvoll y un Bachelor en geografía humana la Universidad de las Islas Baleares, de ahí su perfecto español, supongo. Sobre la organización en la cual es responsable de los pueblos originarios, SAIH diremos que formalmente es la organización de solidaridad y asistencia de los estudiantes y académicos en Noruega para la liberación a través de proyectos de educación y formación. Esto se hace en cooperación con contrapartes en el Sur. SAIH también hace trabajo de información e incidencia política en Noruega. Desde la fundación en 1961, SAIH ha realizado campañas de información en las universidades y escuelas superiores de Noruega, sobre temas internacionales. SAIH tiene grupos locales en alrededor de 12 universidades noruegas. Ellos trabajan voluntariamente organizando seminarios, fiestas, encuentros, campañas y otras actividades ligadas a temas internacionales. El lema de SAIH es “educación para la liberación”, y este es el punto de partida para las actividades de la organización. La educación de calidad, basada en condiciones locales, informa, concientiza, desarrolla y libera a los individuos, grupos y sociedades. Al mismo tiempo, proporciona herramientas para el pensamiento crítico independiente. SAIH no da financiamiento a personas individuales, sino que coopera con organizaciones e instituciones en proyectos educativos. Por el momento SAIH apoya proyectos en Nicaragua, Bolivia, Zimbabue, Zambia y Sudáfrica. Los proyectos son planificados y ejecutados por organizaciones locales.

Además de responsable de programas para Latinosmérica y los samis en SAIH, l joven noruega ha trabajado como International network officer en la Norwegian Church Aid, y como brigadista del Latin-Amerikagruppene i Norge, lo que la llevó a ser testigo en los conflictos sobre la tierra desencadenados en Chiapas por el movimiento indígena zapatista, al cual ha defendido una vez de vuelta a Noruega. Así mismo en su condición de representante del pueblo Sami ha participado en la comisión de la verdad de Guatemala. Esta expreiencia le ha inspirado a reclamar una organización similar para el caso de los Sami en Escandinavia. En la emisión del 27 enero de 2016 del programa de la radio nacional sueca Sameradio Marie Fjellheim declaró que tal comisión puede dar la oportunidad de dejar atrás el mal cuando la sociedad escucha la verdad de los Sami. Avizoro que tal bidireccionalidad en el tema indígena, es decir cuando la tarea de influir en américa latina se revierte en la influencia de un problema interno de los países nórdicos, podría acarrearle problemas a la larga a esta chica.

Lo que he escuchado durante la charla es una auténtica apología de la fragmentación del Estado nacional latinoamericano, usando como justificación el atraso y la auto gobernabilidad en los territorios poblados por indígenas. No es que los estados nacionales de América Latina sean santos de mi devoción, pero tampoco lo es que se promueva su desarticulación a través una implosión promovida como se ve desde afuera que a la larga no beneficiará ni siquiera a los propios indígenas.

Se hablaba en las conferencias de la creación de guardias armados quebrando el monopolio sobre la violencia que suele tener el estado, de la creación de un sistema educativo que no coincidiese con el sistema educativo nacional, del freno de la extracción de recursos ya no solo por empresas internacionales lo cual tendría cierta justificación sin incluso por empresas del estado, lo cual redundaría en el beneficio público, en pocas palabras se trata de detener el desarrollo en beneficio de sabrá Dios que oscuro desarrollo.

Mientras escuchaba esas palabras no podía menos que recordar la experiencia catalana, del nacimiento de unas autonomías como las que hoy vemos en los territorios indígenas se llegó a las demandas separatistas, por eso mi pregunta fue si no estamos en peligro de una “catalanizacion” del indigenismo, pregunta bomba que como se puede escuchar en el video puso rápidamente en guardia a uno de los asistentes del público, quien en lugar de preguntar al panel usa su turno para atenuar lo que sugiero con unos argumentos que bien recordarían los de los nacionalistas españoles enfrentados a las justificaciones usadas por los catalanistas (muy similares en la retórica a las indigenistas) para la separación. El problema es que aquel hombre hablaba de las diferencias de un pasado yo hablo de las tendencias evidentes y concomitantes en un futuro.

También señalé a la panelista sami la inconsistencia de una expresión, a la de la particularidad de la colonización de los sami como si fuese una conquista interna algo que denota el grado de dominación subconsciente que padece esta minoría con respecto a los pueblos hegemónicos y le recordé que la conquista del norte de Escandinavia está en interna cómo podía hacer la conquista del oeste americano o de la Pampa argentina, la suya es una concepción que denota la necesidad de esa comisión de la verdad a la que apelaba y desconocimiento de que los retos que tienen en realidad tiene el movimiento sami, al mismo tiempo señalé las diferencias esenciales entre unos estados que garantizaron su desarrollo para luego darle espacio a la participación democrática de sus nativos como pasa con los países escandinavos y otros que endeudados necesitados de distribuir riquezas tiene que líder con estas organizaciones que impiden la extracción de minerales y otras materias.

Al final estamos en presencia de un nuevo tipo de colonización cuyos conquistadores se forman en las academias europeas y cuya penetración demuestra la terrible debilidad de los Estados nacionales en América Latina, los cuales sólo han servido para separar a sus pueblos y debilitarlos de la oleada de separatismos que se nos viene encima, viviremos para verlo.

El problema indígena merece una solución, pero ella no pasa por el aislamiento la segregación y el atraso que es lo que pretenden los auspiciadores, guías, ideólogos y mecenas europeos o norteamericanos, en estos movimientos. La solución del problema para por el fin de la integración postergada desde el surgimiento de las mismas a las nuevas naciones, integración que pasa por el acceso a una lengua y cultura común, sin necesidad de sacrificar la propia, por el derecho a participar de las ventajas de la modernización incluso a recibir parte de los beneficios de esas empresas que hoy tratan de en sus territorios, solo cuando se incorpora al llamado indígena a un mismo sistema educativo, de salud y de participación política que el resto de sus conciudadanos desaparece su problema. Otro asunto es que los indígenas tengan como cualquier otro ciudadano su país el derecho a participar y exigir leyes que protejan su entorno, pero esto no se hará fragmentando las naciones creando guardias armadas locales y cuestionando las decisiones y acuerdos de un gobierno que aparentemente ha recibido un mandato por la vía democrática.

Cuidado con el cándido discurso de estos indigenistas de academia que nos llegan desde Europa, quieren hacer con nosotros lo que no pudieron hacer con esa China que en un plazo histórico mínimo se ha convertido en una potencia económica, entre otras cosas porque no dejo que alguien viniese desde afuera a agitarle aquellos que vivían sobre yacimientos o en territorios perfectos para presas. El objetivo no es el bienestar de los “originarios” sino mantenerlos alienados del progreso y con ellos endeudar y atrasar aún más de lo que están a al resto de nuestros pueblos.

Ha muerto Harmando Hart

27 Nov

El pasado 26 de noviembre anunció Granma, órgano oficial del Partido Comunista que en la tarde de ese domingo había fallecido Armando Hart Dávalos a causa de una insuficiencia respiratoria.

En el obituario del periódico oficial del Partido Comunista de Cuba se hace una reseña de la trayectoria política del ex ministro de cultura.

Hart había nacido el 13 de junio de 1930 en La Habana. Ingresó en 1947 en la Universidad de la Habana donde ocupó diversas responsabilidades en la Federación Estudiantil Universitaria y en la Juventud Ortodoxa, organización de orientación socialdemócrata (algo que Granma no aclara). Se graduó de Doctor en Derecho en 1952. Y en re rechazo a la dictadura de Fulgencio Batista ingresa en el Movimiento Nacional Revolucionario que dirigía el filósofo cristiano Rafael García Bárcenas.

Permítanme explicar apartándome de lo que se dicen en Grama que el MNR quería retomar el espíritu de la fallida Revolución del 30, usando la acción armada como único camino posible. Entre mediados de 1952 y principios de 1953 elaboran un plan para tomar el Campamento Militar de Columbia sede del ejército en La Habana. El día escogido fue el 5 de abril de 1953, domingo de resurrección en virtud de la devoción católica de Bárcenas quien quería jugar con el simbolismo de que ese día Jesús derrotó al pecado y la muerte. Sin embargo, la gracia divina no los acompañó, el grupo de revolucionarios fue detenido antes de la salida para la acción. El 18 de mayo el Tribunal de Urgencia, dictó la sentencia de que Rafael García Bárcena, junto a otros trece compañeros de causa, fuera condenado a tres años de privación de libertad. Tras una apelación del entonces joven abogado Armando Hart Dávalos, la condena de Bárcena se redujo a dos años.

Volviendo a Granma, tras breve referencia a la defensa realizada por Hart al precursor de la lucha armada contra batista, se nos recuerda que el joven abogado fue uno de los fundadores del Movimiento 26 de Julio, legando a formar parte de la Dirección que el Fidel Castro dejó constituida en Cuba al partir para su exilio.

Armando Hart participa en el levantamiento del 30 de noviembre de 1956 en Santiago de Cuba, colabora con Frank País en la organización del Movimiento 26 de Julio en el llano y en el apoyo a la Sierra Maestra y en 1957 es detenido y condenado a varios años de prisión. Pero logra fugarse cuando le llevaban a un juicio por otras acusaciones se convierte en Coordinador Nacional del Movimiento 26 de Julio, pero en 1958 vuelve a ser encarcelado manteniéndose en prisión hasta la caída del batistato.

A partir del Primero de enero de 1959 desempeñará importantes responsabilidades Integrará la Dirección Nacional de las Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI) y del Partido Unido de la Revolución Socialista de Cuba, convirtiéndose más tarde en miembro del Comité Central del Partido Comunista de Cuba, al que perteneció desde la constitución del mismo en octubre de 1965 hasta en que falleció el antiguo conspirador armado. Hart fue además secretario de Organización del Comité Central, primer secretario del Comité Provincial del Partido en la antigua provincia de Oriente y miembro del Buró Político desde 1965 hasta 1991.

El órgano oficial subraya que Hart fue el primer ministro de Educación nombrado por la llamada Revolución, destacando su papel durante la Campaña de Alfabetización.

En 1976 se le nombra ministro del recién fundado Ministerio de Cultura, responsabilidad que desempeñó durante más de 20 años. Fue miembro del Consejo de Estado desde 1976 hasta 2008 y diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular desde que ésta se constituyó en 1976 hasta su muerte.

Como director de la Oficina del Programa Martiano y presidente de la Sociedad Cultural José Martí desde 1997, se dedicó con devoción a la difusión de la vida y obra de Martí en Cuba y en el extranjero, dice el periódico. En el año 2010 recibió la Orden “José Martí”, la más alta condecoración que otorga la República de Cuba. Fue distinguido como Doctor Honoris Causa por numerosas universidades cubanas y extranjeras.

Según Granma por su extensa obra intelectual, “de honda raíz martiana y fidelista”, tiene un lugar destacado entre lo mejor del pensamiento revolucionario cubano.

Por último, se informa que el cadáver del difunto sería expuesto en el Centro de Estudios Martianos, en Calzada y 4, en el Vedado, a partir de las 9 de la noche de ese domingo, donde será velado hasta las 10 de la mañana de este lunes. Posteriormente, por decisión familiar, sería cremado.

Por nuestra parte creo que un poco de objetividad no nos vendría mal. Creo que los redactores de Granma se les va la mano en alabanzas de la obra intelectual, de Hart, quien a pesar de sus discursos, libros y ensayos el cartel de Intelectual le quedaría grande a él mismo, al menos si se le considera como ingrendiente fundamental de en la definición de este término la capacidad de pensar críticamente las ciencias y las letras, y más teniendo en cuenta el medio privilegiado en el que Hart pudo desarrollar su escritura con el acceso a información privilegiada y en roce permanente con auténticos escritores, pensadores etc. En resumen creo que no dió para tanto.

En cambio, no se puede negar que dentro del funcionariado era uno de los dirigentes más cultivados, protegido por su historial de la mediocridad arribista que le rodeaba. Por otra parte es necesario reconocer que muchos de los cubanos que hoy son creadores famosos en cualquier país del mundo lo son gracias a lo que entonces les permitió aprender y hacer, por ejemplo, desde el ISA, y en otras instituciones controladas por el Ministerio de Cultura bajo su mando, todo ello en choque frontal con la línea más dura impulsada desde el Partido por el Aldanato. Mucho más penoso fue su rol como Ministro de Educación al principio de la Revolución, donde se encargó de someter y cercenar un sistema de enseñanza ejemplar como el que había en la Cuba de ese momento, algo que no era necesario para porder ampliarlo.

De todos fue de lo mejorcito dentro de la nomenclatura, particularmente durante su etapa como Ministro de Cultura, no por gusto la hija se convirtió en la primera trotskista oficial de Cuba, cuarenta años después del descabezamiento del movimiento. Mientras que la hasta no hacía mucho perseguida ideología sirvió a Celia Hart para penetrar los círculos trotskistas ganándolos como nuevos compañeros de camino gobierno cubano, no hubo líos, más cuando por aquel entonces Leonardo Padura estaba lejos de haber escrito la novela biográfica de gran popularidad “El hombre que amaba los perros” , en la que se pone de evidencia la buena vida que llevó en la Cuba castrista, cuando ni los soviéticos lo querían, Ramón Mercader, el asesino de León Trotsky.

Lo malo fue, sospecho comenzó cuando coqueteando con el Trotskismo más duro e internacional la hija de Hart le dio por cuestionar los nuevos amiguetes que se estaban saliendo a La Habana y que para nada estaban dispuestos a desarrollar la revolución permanente y mucho menos desarmar la democracia burguesa para entregarle de un tirón el poder a los obreros, como demandaba el trotskismo al menos en su teoría. Creo que entonces se puso la soga al cuello y que esto explicaría el extraño empotramiento de su auto contra un árbol, llevándola a ella y a su hermano a la muerte.

Si todo fue casual o no la historia algún día lo sabrá, por ahora y al margen de la distancia ideológica que de ellos me separa solo me queda desear tanto para ella como para el padre que acaba de morir – que seguro facilitó a su hija los libros prohibidos del disidente soviético- el deseo de que los dos descansen en paz.

Lo que le debemos a Bolívar y a San Martín

27 Nov

Alejandro González Acosta, intelectual cubano radicado en Ciudad de México publicó el pasado 23/11/2017, en la revista digital Encuentro de la Cultura Cubana, un enjundioso artículo, se titula “Dos formas de pensar la América: Bolívar y San Martín”. En el asegura la unidad imposible de la América hispana, así como la amargura con la que murieron los dos grandes Libertadores de la América del Sur alejados de sus patrias: San Martín, en París, y Bolívar en suelo ya colombiano, a punto de abordar un barco inglés para irse a vivir a Europa, indeciso entre París y Londres.

En la meticulosa y cuidada nota, muy a tono con las historiografías nacionalista se reconoce que ambos “Libertadores” tuvieron proyectos muy distintos para el continente, mientras Bolívar concibió la unidad centralizada bajo su protectorado perpetuo, una Presidencia Vitalicia que pretendió imponer en Perú, Bolivia y la Gran Colombia, San Martín pensó primero en una monarquía parlamentaria al estilo inglés, pero al no encontrar un candidato europeo para el puesto asumió el modelo de una federación de naciones. No he podido menos que comentar la nota mencionada en debate con algún lector en una fructifica dialéctica que me ha llevado a exponer varias ideas entre ellas las siguientes ideas.

En primer lugar no es de extrañar que Bolívar y San Martín murieran arrepentidos, habían descuartizado la parte americana de un gran imperio del que formaban parte privilegiada -que una vez descabezado no fueron capaces de reintegrar- como cipayos al servicio de Inglaterra y esta los trató como perros después de haberlos usado para hundir y fragmentar la portentosa unidad hispanoamericana. Eran pues traidores a su patria y fieles a la potencia extranjera que les financió la aventurita, la pérfida Albión, después de esto era de esperar lo peor.

En cuanto al caudillismo que se desató desde entonces, este no debe atribuirse al elemento hispano que componía las nuevas naciones, esto un mito, en realidad se trata de un fenómeno postcolonial y consustancial al proyecto exterior de mantener desunidos insolidarios y en conflictos permanentes a los latinoamericanos.

La “libertad” traída por estos personajes no se justifica ni siquiera con la necesidad de administrarse a sí mismas, que tendrían las distintas zonas y regiones que conformaban el imperio. Los “autogobiernos”, existían en forma de cabildos, no hablemos ya del respeto que se tuvo en la conquista por la estructuras de poder y organización social precolombino, las cuales terminaron fueron siendo destrozadas poco a poco tras la expulsión de los españoles por el mismo masón-liberalismo que minó desde adentro sus ejército, para florecer tras la independencia por toda nuestra américa.

Al final para lo único que sirvieron aquellas guerritas libertadoras, primero contra España y después dentro de los paisitos recién inventados, fue para crear naciones débiles, tiranizadas por oligarcas de medio pelo y atrasadas, destruir el comercio interno y retornar a la época de masacres entre pueblos a las que había puesto punto final la conquista con la creación, coordinada desde la distancia, de una comunidad gigante unida por una misma lengua franca y mayoritaria, la cultura, la religión y un mismo sistema administrativo, en la que surgieron ciudades con tanto o mejor nivel de vida que Europa y con las que rara vez podían batirse y vencer en la contienda los ejércitos de las potencias entonces emergentes, como Inglaterra Holanda, Francia y más tarde Estados Unidos.

Todo eso se fue al garete con la sacrosanta “independencia”, pagada y organizada desde Londres por los ingleses y traída a sangre y fuego, contra la voluntad de miles de hispanoamericanos, por las hordas de Bolívar y San Martín, a ver cuando aparece el historiador que horrando su profesión los baje de sus pedestales presentándolos como lo que fueron: los mayores responsables de nuestra perdición.

Los Vikingos: Coquetos y seductores

26 Nov

Mas allá del mito

Parece que no todo se reduce a los prejuicios sobre los vikingos que nos legaron las tendenciosas crónicas de los monjes ingleses sobre aquellos guerreros escandinavos. Por lo menos es lo que nos sugiere Michelle Skov en su artículo que podríamos traducir como; Los vikingos eran vanidosos ligones de mujeres, publicado el 15 de noviembre de 2017 en la revista digital sueca Historia del Mundo (http://varldenshistoria.se). En el cual se afirma que con sus barbas, elegantes peinados y aseo tras largos baños los vikingos se volvieron tan irresistibles para las mujeres inglesas que estas dejaron hombres y niños por estar con ellos.

Aquí se asegura la falsedad de la idea popular de los guerreros vikingos eran sucios, desagradables, apestosos y que se comportaron como toros enojado, asegurándose que por el contrario, en comparación con el resto de los europeos de su tiempo, los vikingos resultaban, apuestos hombres a la moda, guapos y con el encanto que les ofrecía la confianza en sí mismos. Resulta que los Escandinavos (supongo que descartando a los españoles islamizados), era los más limpios de Europa.

Una muestra de este  buen comportamiento, nos la da la periodista cuando recuerda que en el tratado de paz establecido en el 907 de Nuestra Era,  tras décadas de enfrentamiento por los vikingos de origen sueco con el Imperio bizantino, se incluía el acceso ilimitado a las instalaciones de baño de la ciudad portuaria imperial. Evidentemente los muchachos no solo eran de armas, sino también de duchas tomar.

Por otra parte se nos trae a colación al célebre diplomático árabe Ibn Fadlan quien en su trato con comerciantes vikingos en el río Volga notó como una esclava recogía agua todas las mañanas en una vasija para llenar la bañera donde lavaría y peinaría a su señor. Lo que si no le gustó al musulmán es que cuando el hombre estuvo listo el resto de sus hombres se bañó con el agua usada, lo que le hizo definir al nórdico como “el más sucio de todos los credos de Alá”. Como buen creyente en las enseñanzas del profeta Ibn Fadlan, solía lavarse en agua limpia cinco veces al día antes de las oraciones.

Sin embargo, en esta vida todo es relativo, el lavado diario de los vikingos, con agua sucia o no era único en comparación con lo que hacían el resto de los europeos contemporáneos quienes a veces se bañaban una o dos veces al año.
Según la interesante nota cuando los vikingos daneses conquistaron y se asentaron en las Islas Británicas a finales de los años 800, los anglosajones pronto descubrieron que aquellos duros guerreros estaban inmensamente ocupados por su imagen exterior.

Por ejemplo, según lo escrito por el monje Juan de Wallingford en torno al año 1200 los vikingos daneses “tenía el hábito, según las costumbres de su país, de arreglar su cabello todos los días, se bañaban todos los sábados, se cambiaban de ropa con frecuencia y se realzaban a sí mismos a través de muchas frívolas invenciones “. Sospecho que esto llamaba tanto la atención al cronista sería porque los lugareños no tendrían el mismo empeño en su cuidado y aseo. La vanidad danesa provocó, según el historiador, “muchas luchas y combates en el reino”, gran número de airados anglosajones se quejó ante el rey de que los limpios vikingos, especialmente los del norte, resultaban extremadamente atractivo a los ojos de las mujeres de la nobleza anglosajona. Ellos “desmintieron las virtudes de las mujeres casadas e incluso persuadieron a las hijas de los hombres principales para convertirse en sus amantes”, escribió Wallingford.

Los vikingos daneses en Inglaterra no estaban solos en el cuidado de su imagen. Los hallazgos arqueológicos muestran que tal vanidad también se extendió entre los vikingos suecos, noruegos e islandeses. Las innumerables tumbas vikingas en toda la región nórdica testifican que los limpiadores de uñas, mondadientes y las pinzas eran regalos muy comunes entre ellos.

El cabello era perfecto

Uno de los hallazgos más comunes de la era vikinga son los peines de hueso o madera. A menudo se almacenaban en cajas para proteger sus dientes. Parecen haber tenido un gran valor, luego entonces los vikingos también serían muy cuidadosos con su cabello. Este peinado se menciona en una antigua carta en inglés, en la que alguien ordena a su hermano que siga las costumbres anglosajonas y no se deje engañar por la “moda danesa”.

Un vikingo con autoestima también debía cuidar su barba. En las viejas tablillas de madera, los investigadores han encontrado de todo, desde tipo de cortes del cabello facial desde bigotes y barbas estilo chivo.

Pero hermoso corte de pelo y un fragante cuerpo recién lavado, por supuesto, deben estar adornados con ropa elegante. Un explorador persa se sorprendió en los 900 por la alta calidad de las prendas de usada por los nórdicos. Incluso el cronista árabe Ibn Rustah contó alrededor de 1000 que los vikingos eran vestían de limpios y llevaban la mejor ropa.

Además, los vikingos estaban familiarizados con artículos de lujo que podían enganchar en cualquier prenda: adornos e hilos de plata y oro. Con sus pulseras, collares y amuletos, los vikingos se volvían muy elegantes, especialmente si las joyas eran de oro o ámbar.

En este artículo aparece un enlace a la página danesa http://www.tinyurl.com/cphghkj dedicada a desmitificar la imagen de los vikingos, encontramos varias nota y enlaces de la gerente del proyecto Irene Berg: Uno de los mitos que desarma Berg es el de que los Vikingos eran hombres sucios y descuidados; y agrega a algunos elementos de los que ya hemos mencionado que los hombres tenían un flequillo largo y pelos cortos en la cabeza “, que en el cuello estaba la piel afeitada

Castigaban la suciedad pero compartían el baño

Como sus descendientes contemporáneos los antiguos escandinavos llegaron a establecer leyes que protegían la higiene personal. Según la nota de la publicación digital especializada en popularizar la historia, la legislación medieval islandesa conocida como Grágás, era punible arrojar tierra sobre otra persona para burlarse de ellas. También estaba prohibido empujar a alguien hacia el “agua, orina, comida o arcilla”.

En otro artículo publicado en la misma revista: Para los vikingos la buena higiene era cuestión de honor, aparecido el 10 de octubre de 2017 con la firma de Bjørn Bojes, se recuerda que para para los vikingos, un buen baño era una cuestión de rutina, que se practicaba todos los sábados, de ahí que ese día se llamara hasta hoy Lögardagen lo que significaba en nórdico antiguo “día del baño”.

En varias partes de la región nórdica, el gran día de baño del vikingo comenzó por un tiempo en la sauna. Los arqueólogos han encontrado piedras hollín en una sauna en el asentamiento vikingo L’Anse-aux-Meadows en Canadá, y los hallazgos son confirmados por las sagas, que cuentan que las granjas más grandes en Islandia tenían siempre una sauna en un edificio separado.

La suciedad indica tristeza. Si un vikingo dejaba de lavarse el cabello con agua y jabón, eso era una señal de tristeza. Cuando el Dios Balder fue asesinado, su hermano Vale, según los mitos de los vikingos, dejó de lavarse el cabello y las manos hasta que el asesinato fue vengado.

Según este otro artículo el vikingo tenía baños compartidos: en Islandia, las aguas termales al aire libre servían como lugares de encuentro donde Mujeres y hombres, jóvenes y mayores, puedan debatir sobre situaciones cotidianas.

En la saga de Laxdæla, el astuto Kjartan planifica su visita a la fuente local de agua caliente para el momento en que esté allí la bella Gudrun por la que se siente atraido.

Incluso en Escandinavia hubo baño público. La saga de Aaron menciona que Trondheim tenía una casa de baños de dos habitaciones, cada una con espacio para 50 hombres.

En la historia de Sverre menciona que muchos de los guerreros de este rey estaban en la casa de baños de Trondheim cuando la ciudad fue atacada. Sin embargo, ninguno de los dos casos explica si las mujeres tenían acceso a estos baños noruegos, nos dice Bjørn Bojes.

Con el tiempo estas costumbres se fueron perdiendo sobre todo entre las clases más humildes, para luego ser retomadas por la sociedad moderna como se puede ver recorriendo las calles, negocios e instituciones públicas de Suecia, cuya higiene es encomiable.

Marian Gold y la eterna juventud

25 Nov

Timetravel con Alphavill de vuelta a la comunidad de Nelson La cadena de televisión sueca SVT2 emitió una increíble función de 30 minutos sobre la canción Foto reproducida en ALPHAVILLE AHORA! ★ La revista oficial de Alphaville iformando que la estación de televisión sueca SVT2 emite un increíble programa de 30 minutos sobre la canción “Forever Young“, donde son entrevistados en inglés los miembros del grupo Bernd, Marian y Ariane.

Imagine lo que le sucedería sí siendo joven. Digamos de 22 años, logra asociar con esa etapa tan bella de la vida ciertas canciones y sus expresiones en videoclips, y que luego, más de treinta años después reconoce una de ellas en el canal de YouTube. Seguramente se reactivará la nostalgia y la escuchará una y otra vez mas intentando viajar al pasado. No era una más, le gustaban sus arreglos y melodías, lo de menos era la letra en lengua extraña, el inglés. Es lo que me ha pasado con Forever Young hace un tiempo atrás y más cuando prestando atención al significado de su letra descubre que ella alude eso que tanto comienza a interesarnos una vez entrados, no diremos pasados con prisa por la crisis de los 40, el deseo de disfrutar de eterna juventud vieja añoranza humana, que la ciencia, más por desidia o estancamiento inducido que otra cosa, se niega a satisfacer.

En estos días he vuelto a disfrutar del video en el que me identifico como el cantante, joven, delgado y bien parecido, como modestia aparte creo que era yo entonces, he traducido su letra que por poética se presenta ambigua y he tratado de anclar el sentido que quisieron darles los realizadores del videoclip (en una de tantas posibles lecturas), donde se ve una casa de ambientación gótica, la cual una serie de personajes diferentes desde un niño a un hombre y una mujer de mediana edad que van despertando y escuchando con mucha tensión la pieza, para luego marcharse y perderse dentro de un rombo de luz que le lleva a las estrellas:

Vamos a bailar al estilo de moda, vamos a bailar un rato
El paraíso puede esperar, nosotros solo estamos mirando los cielos
Deseando lo mejor, pero esperando lo peor
¿Vas a soltar la bomba o no?
Vamos a morir o déjanos vivir para siempre
No tenemos el poder, pero nunca decimos nunca
Sentado en un arenal, la vida es un viaje corto
La música es para el hombre triste
¿Te imaginas cuando se gana esta carrera?
Convierta nuestras caras doradas en el sol
Alabando a nuestros líderes, estamos poniendo a tono
La música es interpretada por el, el loco
Siempre joven, quiero ser siempre joven
¿De verdad quieres vivir para siempre?
Para siempre y siempre
Siempre joven, quiero ser siempre joven
¿De verdad quieres vivir para siempre?
Siempre joven.
Algunos son como el agua.
Algunos son una melodía y otros son el ritmo.
Tarde o temprano se irán.
¿Por qué no se mantienen jóvenes?
Es tan difícil envejecer sin una causa.
No quiero perecer como un caballo que se desvanece. La
juventud es como diamantes en el sol.
Y los diamantes son para siempre.
Tantas aventuras abandonadas hoy
Tantas canciones que olvidamos jugar
Tantos sueños que se balancean de la
nada Oh deja que se haga realidad
Siempre joven, quiero ser siempre joven
¿De verdad quieres vivir para siempre, para
siempre y siempre?
Siempre joven, quiero ser siempre joven
¿De verdad quieres vivir para siempre, para
siempre y siempre?
Por siempre joven
Yo quiero ser por siempre joven.
¿Realmente quieres vivir por siempre
Por Por siempre joven
Compositor: Bernhard Lloyd / Frank Martens / Marian Gold
Texto para siempre joven © Budde Music Publishing GmbH
Artista : Alphaville
Álbum : Siempre joven
Lanzamiento : 1984


Mal informado como estaba, todavía en ese momento pensaba (perdone usted mi ignorancia) que se trataba de un grupo inglés, pero anoche, a punto de irme a dormir, descubrí un interesante documental de la televisión sueca sobre el asunto. Aprovechando la mágica casualidad y arrebatando media hora al sueño natural, todo un crimen de les salud humana, disfrute de un capítulo de la serie “Historia de éxitos musicales”, sesión 9, dedicado precisamente a Forever Young, canción de 1984, de Alphaville, un grupo originario de Alemania Occidental que muy idolatrado, que aparecía permanentemente lo mismo en las portadas de periódicos y que en las paredes de las casas de los aficionados de todas las edades, y cuyos éxitos como “Suena como una melodía”, “Big in Japan” y sobre todo “Por siempre joven” se apoderaron tanto la pista de baile y las listas de toda Europa, incluida la parte soviética en la que yo me encontraba en esos momentos, algo que facilitaría, la orientación de izquierda y pacifista de la agrupación artística, lo cual era muy bien visto cuando no auspiciado por Moscú.

Pero como bien se señala en el documental. Pocos de los muchos que entonces disfrutábamos de sus canciones en fiestas y discotecas sabían que la banda detrás estas piezas del novedoso pop sintético, de entonces era fundamentalmente un colectivo político, o que esta canción que tanto me gustaba desde el principio no había sido siquiera era una balada. En el documental de la tevé sueca nos cuenta la evolución del grupo.

En 1982, el cantante Marian Gold y el teclista Bernhard Lloyd crearon el proyecto musical llamado Nelson Community un grupo de 7 personas de las cuales algunas se mantienen a la sombra del resultado final y de lo que se ve primero del grupo musical conocido como Chinchilla Green que no prosperó y más tarde de una nueva banda creada conformada por Lloyd el teclista Frank Mertens, y Gold como cantante, de esta manera nació la banda Forever Young, que más tarde sería rebautizada como Alphaville (http://www.alphaville.info/band.html ). En 1983, Alphaville editó su primer sencillo titulado Big in Japan, que pronto se convertiría en un éxito mundial y que junto con Sounds Like a Melody, sonido que realmente marca esa época y serían un anticipo de su álbum Forever Young, donde aparece el éxito del mismo nombre.

El documental nos muestra el histórico sótano en Münster, Alemania donde la comunidad hacía sus experimentos electrónicos y el modo en que funcionaban tanto creativamente como en el aspecto económico, en una etapa en que pocos adivinaban del éxito internacional que se les vendría encima tras el millón de álbumes de venta. Pese al éxito obtenido, Frank Mertens deja la banda y es reemplazado por un antiguo compañero de ellos en Chinchilla Green; Ricky Echolette en teclados y guitarra. Los artistas no pararon de grabar hacer giras hasta bien entrado el siglo XXI.

En mientras le escucho noto con curiosidad la evolución física sufrida por el cantante Marian Gold, quien es un poco mayor que yo, nació el 26 de mayo de 1954. Su redondeamiento me recuerda mucho al mío y la inconsciencia que tenía entonces de que el sobrepeso, más que consecuencia del abandono físico es para muchos humanos, un regalo adicional del envejecimiento.

El compositor poeta y vocalista de Gold, núcleo de Alphaville desde sus orígenes, narra en el documental -donde también disfrutamos de testimonios de otros miembros del grupo-, cosas muy curiosas, entre ellas algunas sobre está mágica canción que nos ocupa y de cuya sugerente letra fue su autor.

Por ejemplo nos habla de que esa casa dónde se filmó el vídeo era un antiguo manicomio es el autor de la canción y cuenta como él mismo se pensaba como un loco en un sueño de que era un artista famoso o de lo que se sentía en medio de la guerra fría y que seguro explica la referencia que se hace a una bomba en medio de un tema tan metafísico o trascendente como es el de la necesidad de ser eternamente joven, quizás porque en el engaño propio de todo joven como éramos entonces lo único que podría detener esa magnifica condición en que vivíamos era la muerte inesperada y no temible y subestimado aliado, el tiempo.

Paradójicamente mientras los creadores e intérpretes, ni su público de oyentes de entonces podemos materializar nuestro de ser eternamente joven, la canción que se nos pierde entre irse asunto trascendente del deseo de ser por siempre joven desgraciadamente no lo seremos siempre en cambio sí lo será Forever young, como si el autor de su letra e intérprete hubiera hallado para ella la fórmula de la eterna juventud.

Sologamia; el último grito de la moda maltusiana

19 Nov

En su contrarréplica 46, publicada por Fernando Díaz Villanueva el 18 de noviembre de 2017, tanto en YouTube como en Ivoox, se difunden y responden las llamadas de diferentes oyentes; entre ellas la de un tal Pedro, de Tenerife, quien pregunta sobre el factor que incide más en la baja natalidad de Europa en general y de España en particular. Pedro cuestiona la posible relación de causalidad o no entre el aumento de la renta y/o la disminución de la religiosidad con respecto al fenómeno de la poca natalidad en la nación de naciones ibérica.

Al principio de su respuesta Villanueva reconoce la existencia de una natalidad baja cuando aumenta la renta disponible, más adelante afirma que el tener muchos hijos era una estrategia de supervivencia en tiempos de alta mortalidad infantil además de una inversión. Luego explica la transición que se da en una España que pasa de 8 millones de habitantes a una de 40 millones, en siglo y medio, en una época de alta natalidad y poca mortalidad. A partir de este momento los españoles, según el periodista liberal, habrían pasado por propia voluntad parece decir, a la planificación familiar, lo harían bajo el razonamiento que tendrían dos hijos que llegarán a donde los padres no podían llegar, así mientras que los abuelos tenían que trabajar desde los 12 años, en su caso tuvo un montón de años dedicados a la formación y al juego. Al final la cuenta daba igual, si antes sobrevivían solo dos de nueve hijos, ahora se concebían los ddos que no morían. El problema, afirma el periodista, es que ahora la tasa de natalidad se aproxima a cero, acto seguido hace un cambio un tanto forzado de interpretación inicial que se daba al principio de la relación renta natalidad, hablando de la misma como si con ella se explicara porqué unos padres pueden tener muchos hijos y otros no, es decir que aquellos de más renta al poder mantener más hijos, tendrían más que las personas de menos ingresos, lo hace interprentando de manera algo forzada los comentarios un poco vagos de su interlocutor en realación a su discusión con la izquierda, algo que nunca se afirmó y que como el mismo reconoce no se verificaba en tiempos de los abuelos. Al final atribuye el fenómeno a causas culturales, por no decir subjetivas y económicas individuales, en una sociedad a que cree que va a vivir por siempre no tiene por qué reproducirse, creemos dice que no nos vamos a morir nunca además tener hijos implica sacrificio del bienestar que no tiene sentido para las actuales generaciones.

Aunque existen algunos elementos de verdad, Villanueva se pierde en la individualización de las causas de un problema cuyos verdaderos actores están más allá de la decisión de un individuo de tener muchos hijos como estrategia de supervivencia o lucrativa, o de no tenerlos porque se crea eterno o simplemente no quiera sacrificar su economía por una descendencia.

Evidentemente mente dado el mensaje del oyente como la respuesta que recibe, los motivos de la baja natalidad en España, se les escabullen el español actual y es que el mismo sistema que genera este fenómeno se encarga de que no se pueda comprender y más si se intenta hacerlo desde el recetario de doctrinas liberales y o solistas nacidas en etapas previas a lo él estadio maltusiano capitalismo, es decir un período donde la máquina y la tecnología ha sustituido en gran medida la necesidad de mano de obra, la cual ya no es necesaria reproducir, ni invertir en su formación al menos en la medida de las etapas previas. Para las nuevas élites aquello que Marx llamaba el ejército industrial de reserva, se ha convertido en un ejército potencias del problema, y a la mejor manera de combatirlo es esterilizando la sociedad que se genera, atreves de un sistema de mecanismos económicos e ideológicos diseñados por una ingeniería social de la que participan alegremente las izquierdas y las derechas. El primer objetivo evidente ese sistema procreativo qué es la familia tradicional, la cual es defendida más que por mandato divino, por sus propios interés como cantera de procreación de fieles por las diferentes religiones, de ahí la guerra sutil o abierta del estado secular contra las diferentes confesiones, una guerra que será más implacable cuanto más natalista sea dicha creencia, de ahí las diferencias en cuanto a aceptación en occidente del budismo o el luteranismo, en relación con el catolicismo, cada vez más degradado desde adentro por las tendencias modernizadores o del islamismo, todavía más difícil de trasformar dada la carencia de un centro regulador y su expansión por territorios poco industrializados, en continentes al sur y oriente de Europa.

El periodista se equivoca al igualar la capacidad actual de inhibir la reproducción humana con los métodos anticonceptivos de antaño, aparte del onanismo o yerbajos que pudieran usar los abueno, decir que querían tener muchos hijos, es ir un poco contra la realidad, era un proceso natural, no necesariamente buscado, lo mismo entre campesinos que entre reyes, cuyas mujeres murieron de parir sin que fuera ello el deseo de sus maridos. Lo voluntario y en buena medida antinatural es lo que ocurre con las nuevas tecnologías de reducción familiar que nacen como parte del recetario de está ingeniería que combina todos los recursos en función de disminuir la natalidad a los extremos que tanto preocupa al español corriente, incapaz de concientizar y atar los cabos sueltos de sus causas. No es fácil dado lo intrincado de las conexiones que se dan entre el aparato jurídico, mediático, educativo económico que trabajan en paralelo pero con el mismo objetivo que la gente termine siendo socialmente esterilizada, pero cuya lógica se descubre por ejemplo en el consenso social existente en cuanto la aceptación de modos de conductas y legislaciones encaminadas a la siembra de conflictos dentro de la pareja reproductiva que es la pareja heterosexual y como consecuencia de esto al aislamiento de individuos que al final optan por casarse consigo mismo, es decir la sologamia, por el momento es practicada fundamentalmente por mujeres y que se convierte en el non plus ultra de la tendencia antinatalista impuesta desde arriba en algunas de las sociedades con mayor la renta per cápita.

Se trata de una aberración jurídica que poco a poco se ha ido extendiendo por todo el mundo “desarrollado” de occidente a oriente. Los informes de personas que se casan consigo misma se remontan a 1993 y el fenómeno ha sido reflejado y por tanto promovidos a través de productos de la industria cultural, encaminado a reprogramar la mentalidad femenina como la serie Sexo en Nueva York.

En Japón, existe desde el 2014, una agencia de viajes que ofrece ofrece ceremonias nupciales para mujeres solteras , no es de extrañar que se le llame el “País sin sexo”.

Por su parte teneos en los EE. UU., un sitio web llamado “I Married Me” donde usted recibe los servicios de ofrecer servicios de auto-boda. En la hermana Canadá, no podía faltar otro tanto con la agencia llamada Marry Yourself, que lleva funcionando más de un año Vancouver.

España no podía dejar de recibir este invento, cada vez más abierta a todo lo que se inventa en los países anglosajones con tal de inhibir la procreación. Este tipo de matrimonio, sería el mejor consuelo (que no solución) para el número creciente de personas que allí viven solas, unos 4,6 millones, de los cuales 7 de cada diez son mujeres, según estadísticas aportadas en 2016, por la Encuesta Continua de Hogares 2016 difundida en abril pasado por el I Instituto Nacional de Estadística (INE). Estos datos suponían que en ese año un 25,2% de los hogares del país ya unipersonales y por supuesto vacíos de hijos.


No es de extrañar que la gracia de darse el “me quiero” se repitiera por nueve en junio de 2016 mismo año por nueve mujeres se casaron en el Ayuntamiento de Sopela. Teniendo a Jone Aureko-extea, concejala de EH Bildu, por maestra de ceremonias. La oleada de “una gamia” había llegado antes a Andalucía. Cuando se organizó una boda -múltiple e unipersonal- en el marco del Festival Iberoamericano de Teatro de Cádiz el 17 de octubre de 2015. Con Ana Camelo, concejala de Igualdad de Podemos, oficiándola. En ésta participaron una decena de mujeres. Todo sea por desacreditar en sistema matrimonial concebido en principio para amparar los derechos de los hijos.

Estas payasadas han de tener como complemento la inhibición de cualquier conciencia crítica sobre el fenómeno, nadie ha de ponerle freno. Al final, en última instancia cuando el sistema necesite de mano de obra o incluso de cerebros no esperar a que estos crezcan y nazcan, y mucho menos invertirá en ella en los países desarrollados, sino que las importará.

Sí bien es verdad que pueda resultar un tanto cruel la imagen de niños trabajaban desde temprana edad en épocas anteriores cuando había una mayor natalidad número, no menos denigrante es la imagen de hombres y mujeres convertido en eternos infantes, como consecuencia del retorcimiento del ciclo natural reproductivo y productivo de la sociedad, en el cual la urbanización juega papel fundamental, todo ello en función, no de los intereses o la elección de un individuo, que de hecho se ve cada vez más cada vez más aislados y más abandonados tanto sus padres como por sus hijos si es que alguna vez que venga tenerlos en contra de su voluntad, no gracias a ella como podría hacernos creer gente formadas dentro del sistema como el propio Díaz Villanueva.