Si eres amante de la música y te apasiona descubrir artistas excepcionales, entonces no puedes perderte la última edición de «La Tertulia de Estocolmo». En este programa radial, que se emitió el pasado 20 de abril en Radio Botkyrka, nos sumergimos en el fascinante mundo del virtuoso guitarrista Gerardo Núñez.
Gerardo Núñez: Más que un guitarrista flamenco
Gerardo Núñez, nacido en 1961 en Jerez de la Frontera, es uno de los guitarristas más importantes en la historia del flamenco. Desde temprana edad, demostró un talento excepcional para la guitarra, compartiendo escenario con legendarios artistas flamencos como Tío Gregorio el Borrico, Terremoto de Jerez y La Paquera, entre otros.
Su habilidad innata para interpretar el flamenco tradicional cautivaba a quienes lo escuchaban, consolidándolo como una figura destacada en el panorama musical español. Sin embargo, Núñez no se conformó con los límites del flamenco tradicional y se aventuró en el mundo del jazz en los años ochenta, colaborando con reconocidos artistas internacionales como Dave Thomas, José Antonio Galicia y Paquito D´Rivera.
Una fusión única de estilos
Lo que hace único a Gerardo Núñez es su capacidad para fusionar el flamenco con otros géneros musicales de una manera auténtica y emocionante. Fundador del sello discográfico «El Gallo Azul», Núñez ha liderado proyectos innovadores que exploran las posibilidades de fusión entre el flamenco, el jazz y otras influencias musicales.
Su álbum «Flamencos En Nueva York», lanzado en 1989, es un ejemplo perfecto de esta fusión, donde Núñez combina la pasión del flamenco con la energía del jazz en un viaje sonoro fascinante.
Cómo escuchar «La Tertulia de Estocolmo»
Si te perdiste esta edición dedicada a Gerardo Núñez, ¡no te preocupes! Puedes disfrutar del programa en mis canales de YouTube e Ivoox. Solo necesitas buscar mi nombre, Carlos Manuel Estefanía, en sus respectivos buscadores y encontrarás el episodio disponible para escuchar.
Conclusión
Gerardo Núñez es mucho más que un guitarrista flamenco; es un innovador, un visionario cuya música trasciende fronteras estilísticas y culturales. Su legado perdurará por generaciones, inspirando a futuros músicos y elevando el arte del flamenco a nuevas alturas. No te pierdas la oportunidad de explorar su fascinante mundo musical en «La Tertulia de Estocolmo».
Annika Strandhäll, parlamentaria por el Partido Socialdemócrata, desafía a los suyos oponiéndose abiertamente a una ley que facilita el cambio de sexo en Suecia. Fotografía oficial de Strandhäll para la prensa
En los últimos años, hemos visto en Suecia un aumento significativo en el número de personas que buscan tratamiento para la disforia de género. Alrededor de 2.000 personas de este país sufren actualmente de disforia de género. La mayoría de los pacientes diagnosticados son adultos jóvenes de 18 a 24 años. En particular, ha habido un aumento entre las jóvenes.
La razón del aumento significativo de esta disforia no está clara para los analistas locales, negados a cuestionar el modo en el que el entramado de psicólogos, pedagogos, lectores masculinos disfrazados de reinas, productos culturales, etc., podrían estar influyendo en la desorientación sexual de niños y jóvenes.
Otro problema es el de que entre los jóvenes que buscan tratamiento para la disforia de género, la comorbilidad psiquiátrica es común. El que no se tome en cuenta la existencia de una enfermedad mental y de como ella puede incidir en la toma de decisiones vitales para la persona, como pude ser la de aceptar que la mutilación de su cuerpo, indica la poca importancia en la seguridad del paciente que se observa en la Ley de Identidad de Género. Su tendencia es la de enfocar en el libre albedrio del enfermo la decisión sobre su cambio de género, ya sea en temas legales, lo menos grave, o en peligrosas quirúrgicas y de tratamientos hormonales irreversibles, curas sobre cuyos presuntos efectos beneficiosos no cuentan con el aval consensuado de la ciencia.
Podríamos pensar que el problema atañe solo a la nación nórdica, sino entendemos que es en esta tierra lejana, desde hace décadas, donde se desarrolla un auténtico laboratorio de ingeniería social, es decir dónde ensayan experimentos que luego se verán aplicados en otras partes del mundo, más allá de cualquier diferencia cultural, este sentido Suecia era un espejo del futuro donde su pudo ver el actual presente de, de países como España, el cual es a su vez el trampolín para que salten los mismos proyectos ensayados previamente en Escandinavia al resto del mundo hispanoparlante.
No nos extrañemos que muy pronto se debata en los parlamentos de habla hispana y se aprueben en ellos leyes como la que ha venido elaborando el actual gobierno seco bajo el concepto de: “Mejoras en las posibilidades de cambiar de género”[i]. La misma será debatida y votada el próximo 17 de abril en el Parlamento sueco[ii].
Según la nueva propuesta de ley a la que nos referimos género la edad mínima para el cambio legal de genero se reduciría de 18 a 16 años, aunque todavía con el consentimiento de los tutores. Como van las cosas veremos lo que dura estas cortapisas, sobre todo para unos padres acostumbrados por el estado a hacer lo que el niño diga son pena de perderlo por “maltratadores”.
Tampoco se requeriría un diagnóstico de disforia de género, es decir, un veredicto clínico según el cual la identidad de género no coincide con el sexo asignado al nacer y que esto cause sufrimiento. Es verdad que aún habría un contacto médico, pero mucho más sencillo que el habitual. A partir de esta formalidad una persona mayor de 16 años pueda cambiar su género legal según el registro civil a partir de una solicitud presentada por el tutor legal del menor con el consentimiento por escrito de este. Nada difícil de conseguir teniendo en cuanta como la ideología trans es hoy compartida por una amplia cantidad de adultos.
La propuesta también incluye un cambio relacionado con la reasignación de género mediante intervenciones quirúrgicas. Actualmente se requiere permiso del Consejo Nacional de Salud y Bienestar para realizar dicha intervención. Esto ya no sería necesario en el futuro.
Las intervenciones seguirían, como hasta ahora, un proceso de evaluación en el ámbito de la salud y podrían realizarse en personas mayores de 18 años. Aunque para la extirpación de las glándulas sexuales, la edad mínima seguiría siendo de 23 años, a menos que existan circunstancias excepcionales, sabrá Dios o el demonio cuales.
En resumen, el proyecto de ley trata principalmente dos aspectos:
Cambio de género legal: La nueva propuesta de ley busca facilitar el cambio de género legal. La edad mínima se reduciría de 18 a 16 años, con el consentimiento de los tutores.
Cirugía de reasignación de género para personas trans: No se requeriría ninguna intervención quirúrgica para cambiar el género legal. No todos los que buscan atención para la confirmación de género desean cambiar de género legal y/o someterse a cirugía de reasignación de género.
Otras formas de atención para la confirmación de género, como el tratamiento hormonal, la cirugía de la parte superior del cuerpo o la depilación, no están reguladas por la ley, sino que son servicios de atención médica proporcionados según las necesidades después de que una persona recibe un diagnóstico de disforia de género.
La propuesta de ley fue ajustada en el comité social del parlamento y seis de los ocho partidos parlamentarios, entre ellos los socialdemócratas, están de acuerdo en enviar la controvertida propuesta a votación en la cámara. Solo los miembros de KD (Demócratas Cristianos) y SD (Demócratas Suecos) están en contra, pero el debate aún no ha terminado.
Ni los Demócratas Cristianos ni los Demócratas Suecos quieren ver un proceso simplificado para cambiar el género en el registro civil. Por su parte Moderados y Liberales lo ven como una reforma importante para mejorar las condiciones de vida y fortalecer la libertad de los transexuales. Se propone que la ley entre en vigor el 1 de julio de 2025, bajo la narrativa de que se basa en el principio de autodeterminación del individuo. Con tal propuesta la discusión en Suecia sobre el cambio de sexo ha alcanzado un punto crítico tanto en el ámbito legislativo como social.
Para comprender sus antecedentes, podríamos situarnos convencionalmente, l cosa viene de más atrás, en el año 2007, cuando se presentó un informe oficial, conocido como «Cambio de afiliación de género. Propuesta de nueva ley (SOU 2007:16)». Este informe fue objeto de una detallada discusión por parte de una comisión especial designada para abordar el tema.
En dicho informe, la comisión expresó su preocupación por las dificultades para determinar si las personas jóvenes experimentaban de manera permanente cuestiones relacionadas con su género. Uno de los puntos destacados fue el debate sobre la madurez de las personas menores de 18 años para tomar decisiones significativas, como someterse a intervenciones médicas que implicaban la extirpación de las gónadas. La recomendación principal de la comisión fue mantener un límite de edad de 18 años para el cambio legal de afiliación de género, argumentando que esto ayudaría a evitar conflictos relacionados con el consentimiento de los padres y garantizaría que las personas tomaran decisiones informadas y maduras.
Esta recomendación generó controversia, ya que surgieron preocupaciones ente los agitadores de género sobre posibles discriminaciones hacia las personas transgénero menores de 18 años y la necesidad de agilizar el proceso de cambio de género legal. Estas preocupaciones llevaron a propuestas legislativas para reformar la ley de afiliación de género en Suecia.
Una de las cuestiones más debatidas fue la esterilización forzada de las personas transgénero. Activistas, especialmente de la juventud liberal, abogaron por poner fin a esta práctica, que se basaba en operaciones que, en su mayoría, imposibilitaban la reproducción e incluso actividades sexuales. Esta cuestión se convirtió en un punto central en el debate sobre el cambio de género legal sin necesidad de intervención quirúrgica.
A partir del 1 de julio de 2013, la eliminación del requisito de esterilización marcó un cambio significativo. Pero la cosa no es que se hubiera solucionado técnicamente el problema de la esterilización a la hora del cambio de apariencia sexual. Se trató en realidad de una maniobra legal que nada tenía que ver con la cirugía. Tal vez ese era el objetivo original de la algarabía en torno a los esterilizados. Ya no se requería ninguna intervención médica para establecer un cambio de afiliación de género. Y es que, en verdad desde un punto de vista maltusiano, el peligro de que, por ejemplo, un hombre que se cree mujer se reproduzca en mínimo, salvo que se autodefina como “lesbiano” que también puede ser.
En 2018, el gobierno sueco «modernizó» la legislación sobre afiliación de género, reemplazando la ley vigente por dos nuevas leyes: una sobre cambio de género en el censo y otra sobre intervenciones quirúrgicas en los órganos sexuales. La nueva legislación decía basarse en la autoidentificación del individuo, bajo el discurso del “empoderamiento de las personas transgénero”. Lo hacía separando el tratamiento médico del cambio legal de género.
A pesar de estos “avances”, persistieron las preocupaciones y los debates en torno al tema. En 2020, la Junta Nacional de Salud y Bienestar Social comenzó a cuestionar si la edad mínima de 18 años para las intervenciones en los órganos sexuales debía mantenerse. El gobierno se hizo eco de estas críticas, anunciando una nueva propuesta de ley para la primavera de 2021. Sin embargo, esta promesa no se cumplió debido a desacuerdos internos.
De todos modos, ese mimo año 2021, se presentó un borrador de propuesta de ley que proponía eliminar la necesidad de investigación para cambiar el género legal por primera vez, permitiendo que este cambio se realizara mediante una solicitud simple ante la Agencia Tributaria. Además, se planteó que todas las personas mayores de 12 años tuvieran derecho a cambiar su género legal, aunque los menores entre 12 y 18 años necesitarían el consentimiento de sus tutores legales.
La propuesta actual ha generado divisiones tanto dentro de los partidos políticos de la alianza en el poder como en la sociedad en general. Los Demócratas Cristianos y los Demócratas Suecos expresaron su oposición, mientras que dentro de los Moderados y los Liberales también hubo disensión.
Por el lado socialdemócrata también ha resonado voces discordantes, en particular la de feministas como la presidenta de la sección femenina del Partido Socialdemócrata de Suecia, Annika Strandhäll[iii]. El programa Eco de la radio pública sueca informó a sus oyentes que Strandhäll, consideraba que el proyecto de ley sobre la afiliación de género debería retirarse y ser revisado. Este comentario surge después de que el propio primer ministro, el Moderado Ulf Kristersson, expresara su preferencia personal de que la edad límite propuesta fuera de 18 años en lugar de los 16 actuales, manifestándose de alguna manera contra lo que dice su propia ley propuesta por su partido y su gobierno al parlamento, a ver quién entiende a los políticos.
Otro caso de descontento es el de la ex ministra de Relaciones Exteriores socialdemócrata, Margot Wallström, quienes se han opuesto a la ley. Ambas reacciones se intentan neutralizar dentro de su partido como hace, por ejemplo, el socialdemócrata Fredrik Lundh Sammeli vicepresidente del comité social del parlamento, quién apoyó la ley, ha afirmado con respecto a quienes disienten de aquella lo siguiente: “Hay muchos temas en los que los miembros pueden tener una opinión diferente, pero tomamos decisiones mayoritarias para garantizar que nuestros mandatos sigan la línea del partido«.
Una de las respuestas más contundentes al proyecto fue dada en una especie de carta abierta publicada por el diario Expressen[iv], este 3 de abril de 2024. El artículo se titula «Upprop: Vi vill inte ha den nya könslagen» (en español: Llamamiento: No queremos la nueva ley de identidad de género). Aquí se presenta una crítica fundamentada a la propuesta de una nueva ley de identidad de género en Suecia. Los autores del artículo, un grupo de 54 personas que incluyen escritores, profesores, artistas, políticos y profesionales de la salud, entre otros, quienes expresan su preocupación por los posibles efectos negativos que la nueva ley podría tener en la sociedad sueca. Por la importancia de lo que se dice vale la pena reproducirlo íntegramente, aquí se lo traduzco:
El 17 de abril se espera que el Parlamento vote a favor de la nueva ley de identidad de género, que facilitará el cambio de género legal. Aquellos que se identifiquen con el género opuesto podrán cambiar su identidad de género en todos los registros de manera más sencilla que en la actualidad. Además, la edad mínima se reducirá de 18 a 16 años.
Antes de comenzar a argumentar en contra de la propuesta, queremos dejar claro que los que apoyamos este llamamiento respaldamos los derechos de las personas trans y las consideramos un grupo vulnerable en la sociedad. Nuestro punto principal es que hay otros grupos vulnerables a considerar, como los niños y las mujeres, y que la ley no ha sido bien investigada en relación con estos.
No se necesita mucha imaginación para darse cuenta de que un adolescente de 16 años que pueda cambiar de género en su pasaporte y documentos, y que luego busque atención médica para transgéneros a los 18 años, será difícil de negarle tratamiento.
Hoy en día, ya se permite a las personas transgénero cambiar su género legal después de recibir un diagnóstico de disforia de género. La diferencia con la nueva ley es que se elimina el requisito del diagnóstico y ahora se basará «en la medida de lo posible» en la autodeterminación del individuo.
En otras palabras, ya no se requerirá una evaluación médica dirigida por un médico, solo una «evaluación médica simplificada», que en la práctica consistirá en un certificado médico que confirme el deseo de cambiar de identidad de género.
Por lo tanto, será difícil demostrar que el deseo de cambiar de género legal es genuino o está bien fundamentado en el individuo. Entonces, ¿en qué se basará la decisión del Consejo Nacional de Salud y Bienestar, que aún se requerirá incluso con la nueva ley?
Probablemente, muchas más personas que antes serán registradas como del sexo opuesto en documentos públicos cuando los cambios de género legal reciban el estatus de un derecho humano, en lugar de ser el resultado de investigaciones cuidadosas (que deberían tomar tiempo), y los importantes mecanismos de control se verán comprometidos.
Teniendo en cuenta lo que se ha revelado en los medios de comunicación sobre jóvenes que lamentan sus «tratamientos confirmatorios de género» y que ahora dicen que el sistema de atención médica y la sociedad han confirmado sus experiencias demasiado fácilmente, en lugar de cuestionarlas y problematizarlas, ¿qué están haciendo realmente los Moderados y los Liberales (que están promoviendo la propuesta de ley a pesar de las oposiciones dentro de la coalición de gobierno y dentro de los propios partidos)?
No se necesita mucha imaginación
Hay temores entre los principales investigadores y expertos, que han trabajado durante mucho tiempo con personas trans y han investigado sobre el grupo, de que un proceso más fácil para cambiar de género legal será una vía rápida para avanzar también con tratamientos físicos.
No se necesita mucha imaginación para darse cuenta de que un adolescente de 16 años que pueda cambiar de género en su pasaporte y documentos, y que luego busque atención médica para transgéneros a los 18 años, será difícil de negarle tratamiento.
La sociedad ya habrá reconocido el «género correcto» de la persona, y aunque los médicos encuentren explicaciones más probables para la disforia de género más adelante, el mandato para frenar el proceso estará considerablemente debilitado.
Pero no se detiene ahí.
El movimiento feminista establecido ha advertido durante mucho tiempo que las estadísticas segregadas por género empeorarán si el género legal refleja la identidad de género percibida de los ciudadanos en lugar del sexo real.
En un debate en el podcast Liderazgo de SvD (Svenska Dagvladet, periódico conservador sueco), el portavoz de políticas de salud pública de los Liberales, Jakob Olofsgård, sugiere que la nueva ley abre la posibilidad de que aquellos que solo desean cambiar de género legal se sientan tranquilos con esto y se detengan allí en su viaje trans. Entonces, ¡no habrá tratamientos innecesarios e irreversibles!
Bueno, nosotros creemos que – Jakob Olofsgård con esto más bien ha confirmado los temores del movimiento feminista. Un hombre biológico puede convertirse en mujer en términos legales sin hacer ningún esfuerzo para ser percibido como tal. Aquellos que no ven las posibles consecuencias para las mujeres, que también son un grupo vulnerable, son más que ingenuos.
No democráticamente fundamentado
A esto se suman las objeciones del Consejo Nacional de Prevención del Crimen y la Asociación Bancaria Sueca de que la ley puede ser aprovechada por criminales en un momento en que los fraudes se están volviendo cada vez más comunes.
En las últimas semanas, se ha informado en los medios de comunicación que una fuerte mayoría dentro de los Moderados no quiere esta ley. La disciplina del partido es estricta, pero debe decirse que es único que un partido gubernamental eluda su base de gobierno y promulgue una ley sin un amplio apoyo entre sus propios políticos y miembros. También hay una clara resistencia dentro de los Liberales y los Socialdemócratas, y el apoyo entre los ciudadanos es débil. Por lo tanto, la propuesta no está democráticamente fundamentada.
Con la esperanza de despertar a todos los escépticos para que desafíen la disciplina del partido en la votación de abril, los firmantes de este artículo, ciudadanos que también se ven afectados por la controvertida propuesta, queremos enviar un mensaje claro:
Nosotros tampoco queremos esta ley.
.
Entre los firmantes del artículo se encuentra personalidades tan destacadas en el contexto intelectual sueco como:
Reika Farman – Escritora, productora de danza y teatro, DJ
Christopher Gillberg – Profesor senior de psiquiatría infantil y juvenil
Agnes Wold – Profesora de bacteriología clínica
Nathalie Bergqvist – Artista y actriz
Krister Thelin – Ex juez y secretario de Estado en el Departamento de Justicia (1991-1994)
Dick Harrison – Profesor de historia
Marianne Lindberg de Geer – Escritora y artista
Margot Wallström – Ex ministra de Asuntos Exteriores y política socialdemócrata
Henrik Domeij Karlsson – Especialista en psicología educativa
Gunilla Boëthius – Dramaturga
Lo que está claro, es que, dentro del movimiento feminista sueco, ya sea liberal o socialdemócrata, se viene tomando la misma conciencia que tienen las feminstas históricas españolas, quienes vienen batiéndose deseperadamente contra el movimiento trans[v] desde hace años y ya no sin la solidaridad por parte del feminismo oficialista, sino abiertamente enfrentadas por este desde el poder. En esto las españolas pueden darles lecciones a sus hermanas suecas que en una inversión del espejo es ahora, un tanto tardíamente que han tomado conciencia del peligro de borrado de la mujer que encierra la transformación en tales de individuos nacidos con una apariencia masculina y que hoy pueden pasarse a su “bando”, ya sin necesidad de cambiar de imagen o complicaciones legales.
En cualquier caso, la polémica está servida y es la comidilla actual de los medios de comunicación en Suecia. El proyecto de ley de marras ha colocado en la palestra el debate sobre la seguridad del paciente, la credibilidad del sistema de revisión, en incluso un tema que atañe directamente a la democracia, la necesidad de un proceso legislativo transparente y consultivo.
En resumen, el debate en Suecia sobre el cambio de sexo ha reflejado la complejidad y la sensibilidad de este tema en la sociedad contemporánea. Aunque desde otro punto de vista podría interpretarse como la distracción que genera el teatro partidocrático, mientras que avanza de manera indetenible una agenda de Estado que no necesariamente beneficia al ciudadano, incluso a aquel que no está de acuerdo con el cuerpo recibido al nacer.
Por nuestra parte, es recomendable no perder de vista lo que está pasando en Suecia con respecto al llamado cambio de género. Esto es lo que nos espera, estemos o no de acuerdo.
He recibido con pesar la noticia del fallecimiento de Alejandro Armengol el pasado viernes 22 de marzo en Miami, a causa de un cáncer de páncreas. Hasta ese momento, ocupaba el cargo de director en Cubaencuentro. Su partida, sin duda alguna, dejará un vacío significativo en el ámbito del periodismo cubanoamericano alineado con el partido Demócrata y en oposición al Republicano, con un enfoque dirigido hacia la población cubana.
Al enterarme, no puedo evitar recordar la primera vez que me contactó, motivado por haber descubierto un artículo mío dedicado a la historia del trotskismo cubano. Durante un tiempo, compartimos un enfoque muy similar sobre la realidad cubana; sin embargo, con el tiempo fui evolucionando hacia posiciones que evidentemente nos alejaban. Aun así, lamento profundamente la muerte del periodista.
Nacido en 1949, Armengol abandonó sus estudios universitarios en ingeniería para adentrarse en el periodismo tras dejar Cuba y establecerse en Estados Unidos. A lo largo de su carrera, desempeñó roles como columnista y editor en El Nuevo Herald, además de ocupar la posición de director editorial en Cubaencuentro desde 2010. También incursionó en la docencia y la edición de libros, ampliando así su influencia en el ámbito intelectual de la emigración cubana.
Reconocido por expresar opiniones que desafiaban la corriente predominante en la comunidad cubana del exilio, Armengol mantuvo una postura crítica hacia el régimen cubano. Sin embargo, se le puede cuestionar por su tendencia a restringir la libertad de expresión en Cubaencuentro, censurando a colaboradores o lectores que discrepaban de ciertos dogmas, como los impuestos por la OMS respecto al Covid-19. Esta línea editorial evidenció tanto sus limitaciones para desafiar las convenciones como la supuesta agudeza analítica que se le atribuye en el obituario de sus sucesores en Cubaencuentro.
En su artículo «Imaginar el futuro como una vuelta al pasado», Armengol ofrece una visión crítica sobre el exilio cubano en Miami y su relación con los cambios políticos en Cuba y el mundo. En este texto, destaca un cambio en las tácticas del anticastrismo en Miami, que ahora muestra apoyo a movimientos de derecha en Europa y América Latina. Este cambio es interpretado como una búsqueda de un «hombre fuerte» como líder, personificado en figuras como Donald Trump y su movimiento MAGA.
Armengol argumentaba aquí que tanto el populismo de izquierda como el de derecha comparten un carácter reaccionario, pero en Miami se favorece el populismo de derecha como una manera de imaginar un retorno al pasado, particularmente en relación con Cuba. Además, critica la dependencia del exilio cubano en Miami de factores externos para lograr sus objetivos, así como su falta de capacidad de movilización y la disminución de su influencia política, ilustrada por la derrota en las elecciones presidenciales y la llegada de Joe Biden al poder.
En ese artículo, el autor describe una decadencia en el poder del exilio cubano, evidenciada por protestas menos concurridas, organizaciones sin fondos gubernamentales y restricciones en la libertad de expresión. En resumen, la nota del director de Cubaencuentro ofrece una visión politizada sobre el exilio cubano en Miami, sirviendo como un testimonio del pensamiento, en cierto sentido ideologizado, de Armengol sobre este tema.
Esperamos que la reflexión crítica sobre el legado de Armengol sirva como guía para aquellos que tomen su relevo en Cubaencuentro, fomentando una mayor apertura de enfoques combinada con imparcialidad y la búsqueda constante de la objetividad.
A pesar de errores como ese partidismo que perjudicó su obra publicística, reconozco las contribuciones positivas que pudo haber tenido Armengol a al periodismo cubano de la diáspora, en tanto que algunos de sus textos fueron galardonados por la National Association of Hispanic Publications.
Desde aquí envío mis condolencias a sus familiares, deseando que el difunto descanse en paz.
Recientemente escribí una nota[i] donde hacía referencia al surgimiento de una nueva estrella en ese firmamento youtubero cubano. El canal se llama Molinos por la libertad[ii], aunque por lo visto llevaba ya dando qué hablar. Indagando sobre ella me entero de que hace unos meses, el noticiero de la televisión cubana, habló de su creador, Yamil Cuellar, elevándolo al mismo rango en el que ha colocado a sus enemigos más notados entre los llamados “influencers” del exilio, por ejemplo a Alexander Otaola[iii] o a Eliecer Ávila[iv], más conocido por su nombre del Cabo Malanga, gracias a la parodia de ese mismo programa que, precisamente, hacen otros: los primos que se hacen llamar los Pichy Boys y el actor Vladimir Escudero[v], tres combatientes digitales ante los cuales hay que quitarse el sombrero por el modo en que saben hacer del humor un arma de liberación, eso sí es imaginación. Pues bien, uno de los conductores del medio oficialista, Huberto López- el mismo cuya madre acababa de ser acusada de corrupta por otro youtuber, Darwin Santana[vi]– presentó, entre otras, una grabación que implicaba a Cuellar en la incitación a actos violentos en Cuba[vii]. El propio López daba a entender que se trataba de una “compilación”, adelantándose a quien reconociera la evidente edición de la que había sido objeto el material. En la grabación presentada, Cuellar parecía expresar la intención de formar un grupo para llevar a cabo acciones violentas contra una sección local de gobierno cubano, incluyendo un plan para secuestrar personas en el palacio de Gobierno de Cienfuegos.
Aparte de la manipulación evidente en la edición, Cuellar, ya sea por error, indiscreción o intención, ha proporcionado material a los servicios de propaganda para su trabajo. Y eso es muy grave sobre todo cuando la persona involucrada se presenta como alguien que trabaja desde la distancia en pro de la democratización de Cuba.
En respuesta a la exposición en la televisión nacional, Cuellar publicó un video en su canal titulado “Mi cara en la televisión nacional ¿a qué se debe el privilegio?[viii]«, donde denunció la del audio sacado de contexto. Explicó que se trataba de una broma con amigos y reafirmó su compromiso con la lucha pacífica por la libertad en Cuba. Buena parte de la respuesta la dedica a dramatizar la manera en que fue torturada la persona que entregó el archivo a la Seguridad del Estado, así como los sufrimientos que se le causaron a su madre. Este relato tiene ciertas contradicciones, no parece que sea necesario para los agentes cubanos pasarse un día torturando a alguien para que este entregue un teléfono, y menos si lo que contiene son bromas y no instrucciones para una acción antigubernamental. Por otro lado, tanto maltrato habría tenido sentido si su víctima hubiera sido necesaria para confirmar que lo que Cuellar decía no era en broma.
El periodista Ernesto Morales, también comentó en un video suyo[ix] la aparición de Cuellar en la televisión cubana. Invitando a Cuellar a dar su opinión, Morales cuestionó el contexto del audio presentado y sugirió que la conversación parecía más una narración fantástica que una incitación real a la violencia. Morales enfatizó que no está afirmando la inocencia de Cuellar, pero sugirió que se debe considerar el contexto completo antes de sacar conclusiones. Aquí debo decir, que, si bien Morales mostró cierto grado de suspicacia, se le fue la mano al dar por sentado lo que afirmaba su entrevistado, yendo al otro extremo de lo que hizo Carlitos Madrid cuando por motivos diferentes trató de manera un tanto cortante a Cuellar en su programa. Los extremos siempre son malos. Si Morales, que suele ser más que agudo cuando se burla de la figura de Edmundo García, hubiera colocado un mínimo de empeño periodístico en su entrevista, habría profundizado un poco más en lo que se desprende de ese relato presentado por la televisión cubana que el mismo nota, y en lugar de utilizar la cualidad de su fantasía como prueba de que Cuellar decía la verdad, verificar lo bien que encajaba las partes del cuento, edición aparte en la narrativa que usa el gobierno cuando se trata de explicar las revueltas en Cuba. Y poco vale que, según Cuellar, hayan censurado sus risas, en un cuento tan pesado, o que la parte en que, según él y negando en tono de “verosimilitud” que le daba al resto, afirmaba que al final aparecía un Batman dando cuenta de Díaz Canel. Si algo parece increíble en toda esta historia es que alguien que se las pasa creando audiolibros, invente un relato tan poco original, coloque un final tan incoherente con el resto de lo que ha contado. Por último, ¿qué sentido tenía mandar un chiste tan inapropiado en un archivo? ¿Acaso era para que cayera en manos del enemigo y luego rasgarse las vestiduras como hace en su video?
En mi opinión, enviar este tipo de bromas a personas en Cuba es una extrema irresponsabilidad. En el mejor de los casos, solo sirve para causar problemas a quien lo recibe y, en el peor de los casos, para señalarlo tanto a aquel como a su emisor como colaboracionista encubierto con la dictadura. Es esencial evitar este tipo de “juego” si es verdad que se estaba jugando, so pena de alimentar la maquinaria propagandística del régimen. Lo contrario es no ser consciente del impacto de nuestras acciones en la lucha por la libertad en Cuba, es lo que marca la diferencia entre la estrella y el cometa en la constelación de la disidencia.
Las recientes revelaciones[i] del youtubero Juan Juan Almeida, sobre una ola de arrestos de militares en Cuba han causado un gran revuelo en las redes. Mientras tanto, el vocero encubierto del poder cubano en las redes sociales, conocido como el Guerrero Cubano, ha salido a negar todo lo afirmado por Juan Juan[ii].
También hay que decir que no han faltado entre los mismos influencers opositores quienes cuestionan las afirmaciones hechas por Juan Juan. Por este flanco el que se hace llamar “Un asere pensante”[iii] y Alexander Otaola[iv], han sido de los más insivos en la crítica a las infidencias difundidas por Almeida. Estos cuestionamientos, a pesar de venir de la oposición al régimen han sido utilizados por el mismo Guerrero Cubano[v] como punta de lanza contra Juan Juan.
En un nuevo video, titulado » Leopoldo Cintra Frías, más cerca de la corrupción que de un Golpe de Estado», y publicado en la madrugada del 14 de marzo en su canal de YouTube[vi], Juan Juan matiza sus revelaciones y al mismo tiempo responde a los detractores que intentan desmentirlo. Almida se ha mantenido, sin embargo, firme en la veracidad de la ola de detenciones e investigaciones que despertó las comunicaciones satelitales que mantenían algunos militares a espaldas del régimen, Juan Juan ajusta diciendo que quizás se pudieron malinterpretar sus sospechas de que aquello le olía a un golpe de Estado.
Ahora Almeida apuesta por la tesis de que lo que se está persiguiendo es un acto de corrupción. Para ello, agrega un nuevo audio donde se afirma que el teniente coronel Guerrero, que se comunicó desde Angola con Cintra Frías, tenía algunos negocios con el General y respondía a sus intereses económicos. Según el influenciador en redes esto fue lo que motivó a que la policía militar de la SIM se pusiera a trabajar. Incluido dentro de este trabajo está una reciente visita del General Abreu acompañado de otros oficiales a Leopoldo Cintra. La visita puede ser confirmada por la prohibición a los empleados de un hotel cercano, donde antiguamente estaba la Embajada del Perú, para que no pasaran en dirección a la casa de Polo, que se encuentra al lado del hotel. La prohibición, según Juan Juan, respondía al desarrollo premeditado de un operativo de seguridad en aquel lugar. Juan Juan amenaza a quienes intentan desmentirle con seguir reproduciendo audios que confirmen la veracidad de la cacería desatada entre los militares.
En el video, Juan Juan aborda de manera directa y concisa las acusaciones en su contra, desmintiendo cualquier afirmación falsa o distorsionada sobre sus comentarios. Explica con detalle lo que realmente dijo y cómo sus palabras han sido tergiversadas o malinterpretadas por aquellos que intentan desacreditarlo. Utiliza ejemplos concretos y proporciona evidencia para respaldar sus declaraciones, lo que refuerza su credibilidad y demuestra su honestidad en el proceso.
Además, Juan Juan profundiza en el tema de la corrupción dentro del ejército cubano, destacando cómo algunos altos mandos militares están involucrados en prácticas corruptas que van en contra del interés público y el bienestar de la población cubana. Explica cómo estos militares aprovechan su posición de poder para obtener beneficios personales, como negocios lucrativos o acceso privilegiado a recursos escasos, a expensas del pueblo cubano.
Juan Juan también señala cómo la corrupción dentro del ejército puede socavar la estabilidad y la legitimidad del régimen cubano, al minar la confianza de la población en las instituciones gubernamentales y generar descontento social. Destaca la importancia de abordar este problema de manera efectiva para evitar consecuencias negativas tanto para el país como para el propio régimen.
En resumen, Juan Juan desmiente las acusaciones en su contra y lo hace con evidencias sólidas a la vez que expone, con profundo conocimiento de causa, el problema de la corrupción dentro del ejército cubano, destacando sus impactos perjudiciales en la sociedad y la política de Cuba. Su análisis crítico y perspicaz proporciona una visión valiosa sobre estos temas sensibles y contribuye al debate público sobre el futuro de la isla.
Hace poco, me topé en las redes con «MOLINOS por la Libertad», uno de los canales en YouTube liderado por el influencer Yamil Cuéllar. Según la breve información en su sitio «Lecturas de Yamil Cuéllar»[i], este personaje es natural de Cuba, con experiencia como productor, editor y mecenas, habiendo trabajado en proyectos teatrales, radiofónicos y televisivos. Esta trayectoria explicaría tanto la calidad de la interpretación que hace en sus lecturas de libros[ii] como la calidad de edición de sus videos.
Llama la atención el tipo de fuentes que Cuéllar parece tener en Cuba, equiparables, en términos de relevancia y audacia, a las que utiliza su colega Juan Juan Almeida. Resulta impactante que, gracias a sus informantes, Molino pueda revelar que la caída del Ministro Gil no se debió tanto a la corrupción como al hecho de ser una especie de agente 007 al servicio del Estado Español[iii]. ¿Es esta otra maniobra de distracción, como me sugirió un amigo al enviarle el enlace? El régimen, a través de sus agentes, bien podría estar suministrando información falsa a estos lideres de opinión para luego desacreditarlos con evidencias de esa misma falsedad suministrada sembrando así la duda en todo lo que digan quienes le hacen resistencia en las redes. Podría serlo, ya que en el mundo de humos y espejos que es internet, nada resulta descartable
Sin embargo, todos son inocentes hasta que se demuestre lo contrario. Mientras no encuentre algo concreto que refute lo que nos cuenta Cuéllar, trataré sus revelaciones de la misma manera que las de Juan Juan Almeida: las tomaré como «bombas informativas» que aún deben ser demostradas. Lo mismo haré con su igualmente impactante reportaje titulado «La Mafia de Cienfuegos-Gobernador Expuesto»[iv], estrenado el 11 de marzo de 2024 en su canal. Más allá de si es realidad o ficción, no tiene desperdicio como programa policial, al exponer convincentemente casos de corrupción que involucran al Gobernador de la provincia, jefes del MININT, la Contrainteligencia Militar, dirigentes municipales y sus testaferros, e incluso al Primer Ministro de Cuba y su presidente, Miguel Mario Díaz-Canel Bermúdez. Algunos pueden pensar que es una maniobra desinformativa del régimen que podría beneficiarlo a largo plazo, pero por ahora, sus efectos resultan desastrosos para el mismo. Formalmente, el reportaje es impecable y, hasta que aparezca una fuente confiable que lo contradiga, lo consideraré cierto y lo recomendaré.
Conflicto en la trinchera
Lo inesperado fue que este reportaje, digno de la máxima atención, generara una ácida disputa entre dos youtuberos que, por su condición de críticos del gobierno cubano, no deberían ser contrincantes entre sí. En la esquina azul tendríamos, el antiguo pedagogo y actual fisicoculturista Karlito Madrid, y en la roja, el mencionado Cuéllar. Por suerte, la confrontación fue verbal y no física, algo en lo que los contendientes estaban igualados, casi tanto como en el tufillo de arrogancia con el que se proyectan como ilustradores de las masas desorientadas de navegantes que naufragan en sus respectivas páginas.
La disputa, publicada en el canal de Madrid, lleva por título: “La mafia de Cienfuegos es COMUNISTA. Debate intenso con Molinos de Cuba, autor del video” [v], comenzó con una entrevista aparentemente cordial. Sin embargo, la tensión se elevó cuando empezaron a discutir la naturaleza de quienes son llamados «comunistas» en Cuba. Para Cuéllar, los mencionados en su reportaje no son comunistas, mientras que para Madrid sí lo son, definiendo el comunismo como una estafa. Esta definición no es original, ya que circula por lo menos desde que se publicó el libro «La Gran Estafa», subtitulado «La penetración del Kremlin en Iberoamérica»[vi], prologado por primera vez en 1952 por su autor. Se trata de Eudocio Ravines, político peruano, que pasó de aprista a comunista, pero finalmente se desilusionó del comunismo tras la Guerra Civil Española y el Pacto Ribbentrop-Mólotov.
Volviendo al debate Madrid-Cuéllar, lo que exacerbó la situación fue la referencia del entrevistado al padre de Cuéllar, excombatiente en Angola, a quien Madrid calificó de mercenario. Evidentemente la cortesía con el invitado no fue el plato fuerte de la mesa, desconocemos el por qué, no sabemos si por miedo del anfitrión a la competencia o por su necesidad postureo como influyente vertical ante la clase de seguidores que se ha creado. En cualquier caso, todos sabemos en el habla de los cubanos, esta palabra, la de “mercenario” guarda una connotación particular, ya que el régimen la utilizó, con excesiva insistencia, como algo negativo, para denigrar a quienes combatieron en Bahía de Cochinos en 1961, aunque muchos lo hicieron por ideales más que por dinero. Recientemente, el término ha sido empleado por el exilio, quien se ha desquitado para referirse a los cubanos involucrados en la guerra Ruso-Ucraniana, a todas luces por motivaciones materiales. Así las cosas, la carga negativa de la palabra, para nuestra nación está fuera de toda discusión, aunque en el fondo sea neutral Mercenarios los ha habido en todas nuestras guerras y en ambos lados, incluidas esas sacrosantas que llaman de independencia.
En cuanto a los llamados oficialmente en Cuba: «combatientes internacionalistas», sus motivaciones variaban: algunos lucharon por obligación como fue el caso de muchos reclutas, otros por ideales, como parece haber sido el caso del padre de Cuéllar, y algunos por oportunismo. La respuesta de Cuéllar no fue la mejor, cayendo en la trampa de la provocación y retirándose abruptamente de la escena sin contraargumentar como es debido. Esto demuestra lo mal preparados que estamos los cubanos para el debate, especialmente al tomar como ataques personales las expresiones del contrario.
Y la riña verbal no terminó ahí. Cuéllar respondió con un nuevo video titulado: “Ni Blanco ni Negro. También hace falta pensar”[vii], una suerte de declaración de principio donde hace lo que debió haber hecho antes de terminar intempestivamente su debate con Karlito. Sin mencionar a Madrid, Cuéllar le responde indirectamente y reclama que no sea él quien a quien apunten los cañones reciba los ataques, sino el régimen de La Habana, recordando que parte de ese pueblo que se está muriendo, incluye a niños que aún tienen que jurar por el Che, militares solicitando la baja, empleados obligados a participar en marchas y ex combatientes de Angola como su padre, engañados para ir a la guerra. Sin duda, es un punto válido, pero ambos youtuberos podrían influir positivamente en convertir a ese sector en aliado consciente de la oposición y no del gobierno por miedo.
El problema semántico
Tras ver la infortunada entrevista intenté poner un poco de luz en el malentendido dejando este comentario debajo del video: «Los dos usan la palabra comunista con significados diferentes, ese es el problema». Entre otras respuestas, un tal Juan de la Torre respondió a mi comentario: «Ud. me disculpa, pero comunista tiene un solo significado, lo que sucede que cada cual lo interpreta acorde a sus intereses o a la formación ideológica que haya recibido».
Lo anterior, no solo no contradice lo que escribí, sino que me no me parece del todo desacertado. En cambio, un tanto más dogmático, resulta el comentario que deja más abajo, el propio Karlito Madrid afirmando lo siguiente en referencia al concepto en debate: «Tiene un solo significado, otra cosa es que él no lo conozca”. Esto me sonó a algo así “como la verdad es solo una y es la mía”, es decir la típica forma de pensar sectaria con que se nos educó en Cuba. Tal posición me ha estimulado a ser más didáctico matizando mi comentario con el siguiente texto:
«Supongamos que existe un solo significado de la palabra comunista y, por ende, de comunismo. En lugar de utilizar los sentidos contrapuestos que le dan en el debate tú (Karlos Madrid) y Yamil Cuellar, apelemos como jueces supremos a los distinguidos académicos de la Real Academia de la Lengua. Su diccionario define, en términos resumidos, al comunista como partidario del comunismo o de las diferentes doctrinas que lo han elaborado, definiendo en otra entrada al comunismo, en su primera aserción: «Movimiento y sistema político, desarrollados desde el siglo XIX, basados en la lucha de clases y en la supresión de la propiedad privada de los medios de producción». La palabra «estafa» usada en el video no aparece por ningún lado. Analizar la realidad cubana desde esa aserción es darle la razón a tu invitado, no solo porque el régimen cubano ha reactivado la propiedad privada entre acólitos y extranjeros, siempre sirviendo a sus intereses (nada nuevo bajo el sol, lo mismo hicieron Alemania e Inglaterra en su momento), sino también porque aquello que parecía «socializado» al inicio del régimen, más allá de lo que digan formalmente sus leyes, de facto funcionó y ha funcionado como propiedad privada de una élite, lo cual niega la afirmación de que se pone fin a la privatización de los medios. Evidentemente, de ustedes dos, quien demostró dominar el término comúnmente aceptado de comunismo y, por tanto, puede cuestionar su manifestación en Cuba es la persona que se fue de tu entrevista, la que con profundo y actualizado conocimiento de causa expone el descarado uso privado de los recursos que se suponen públicos en Cienfuegos.
Otra cosa es que en la algarabía política y en la propaganda se llame comunismo a esa negación práctica del concepto que ha sido el modelo soviético y sus derivados, un pecado que cometen por igual tanto los defensores como los detractores de esos sistemas, lo que termina haciendo que la palabra tenga dos significados contrapuestos.”
Teoría versus práctica
A lo anterior debería podríamos agregar otras observaciones por ejemplo a la afirmación un tanto a la ligera que hace Madrid de que lo que existe en Cuba se ajusta a lo que se promovió en el Manifiesto Comunista[viii]. Por supuesto que para la persona poco avezada en el dicho manifiesto o lo que pasa en Cuba la aseveración podría ser cierta, no quiero pensar que sea el caso del youtubero.
Quizás su confusión se deba al hecho de que sea posible ver en Cuba algunas recomendaciones del Manifiesto, como la confiscación de la fortuna de emigrados y rebeldes, la centralización del crédito en el Estado a través de un banco nacional con capital estatal y un régimen de monopolio, así como la educación pública y gratuita para todos los niños. Sin embargo, falta lo esencial para considerar a Cuba como la realización de la visión de Marx y Engels.
Para ellos, el primer paso de la revolución obrera sería la exaltación del proletariado al poder, centralizando los medios de producción en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y fomentando las fuerzas productivas. Me gustaría saber en qué momento de la historia de la llamada “revolución cubana” el proletariado accedió al poder, por no hablar del lamentable estado de las fuerzas productivas, para decir que aquella se atiene a lo planteado poco más de un siglo atrás en el documento mencionado.
El poder real en Cuba perteneció, desde el principio del nuevo régimen a una fracción del sector de clase media que enfrentó al régimen batistiano, y luego elementos reclutados sin verdadera conciencia de clase (salvo lo que terminaron como disidentes) entre algunos trabajadores, tanto urbanos como rurales, así como entre los empleados del estado, incluidos los militares, los mismos que se entregaban en masa a las minúsculas partidas guerrilleras si disparar un tiro o que, luciendo todavía el uniforme de la vieja república manejaron los tanques con los que los rebeldes entraron en la habana en enero del 1959. En resumen, aquellos que se convirtieron en partidarios del régimen tras haber sido batistianos, como el afamado burócrata cultural Lezama Lima. Esta base creó una casta que se autocalifica de comunista, bautizando con el mismo término a los más fieles de sus explotados, es decir a los que creen en ella del mismo modo que creían en sus déspotas las comunas esclavas del llamado modo de producción asiático.
En cuanto a la cuestión referida en el título de esta nota, la respuesta dependerá del significado elegido dentro de la polisemia de «Comunista» y del conocimiento de la historia real de Cuba y del mundo. Una solución provisional podría ser utilizar un concepto más integrador y rico, como el comunismo como utopía basada en la creencia de que es posible la construcción de una sociedad basada en la propiedad común y bajo el control de los trabajadores. Esto como demuestra Revines en su libro ha devenido en una ideología que ha sido utilizada para estafar a sus seguidores por aquellos que buscan ambiciones de poder.
Así pues, encontramos innumerables ejemplos de aquellos que han sido estafados, como el caso de Eudocio Ravines, quien logró despertar, o el padre de Cuéllar, al que al parecer ni las balas angolanas sacaron de su ensueño. También sobran aquellos que han actuado como estafadores. Desde los autores del Manifiesto Comunista, el dúo Engels y Marx, quienes vivían como burgueses a costa de los mismos obreros cuya emancipación profetizaban, hasta líderes destacados que aparecen en el reportaje sobre la supuesta mafia en Cienfuegos. Tanto estafadores como estafados suelen ser etiquetados con el mismo calificativo de “comunistas”. Aunque a primera vista puedan parecer similares, no todos son iguales. Es fundamental tenerlo claro antes de entrar en este tipo de debates.
En días recientes, Juan Juan Almeida, hijo del comandante antibatistiano del mismo apellido, educado por Raúl Castro y formado en academias militares de la antigua URSS, adelantó en su canal de YouTube, Juan Juan al Medio, una serie de revelaciones que podrían señalar la existencia de una conspiración militar abortada en Cuba. Almeida aseguró a sus seguidores que más adelante daría los detalles.
Este domingo 10 de marzo de 2024, Juan Juan cumplió su promesa ampliando lo que había informado a sus oyentes sobre una cadena de arrestos de militares cubanos vinculados al exministro de las Fuerzas Armadas, Leopoldo Cintra Frías[i].
Conocido entre sus allegados como Polo, el presunto conspirador ha sido militar y político, contando con una larga historia de servicio. Fue ministro de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Cuba desde 2011 hasta 2021, además de haber sido miembro del Buró Político del Partido Comunista de Cuba y de poseer la alta distinción de Héroe de la República.
El mismo Juan Juan Almeida ha revelado en otro de sus programas que la caída de Polo en desgracia está relacionada con un intento de Cintra Frías de exponer las corruptelas del antiguo yerno de Raúl Castro, Luis Alberto Rodríguez López-Calleja Fallecido el 1 de julio de 2022, este otro personaje, fue un militar, empresario y político cubano que se desempeñó como jefe de la empresa estatal cubana GAESA y ha sido descrito como una de las personas más poderosas de Cuba. Además, fue un miembro clave del Comité Central del Partido Comunista de Cuba. López-Calleja estuvo casado con Deborah Castro Espín, la hija mayor de Raúl Castro y es padre del nieto favorito de Raúl conocido bajo el alias de “El Cangrejo”.
Según la información proporcionada por Almeida, se realizaron arrestos de militares cubanos en relación con una red de comunicaciones clandestinas que podría estar vinculada al exministro Cintra Frías. Figuras prominentes del ejército cubano. algunas en retiro, se habrían visto envueltas en un juego de intriga y conspiración. Una misteriosa red de comunicaciones clandestinas sería la que desató la tormenta de investigaciones, con el denominador común de conversaciones irrastreables que se hicieron con Cintra Frías.
Todo habría comenzado, según el influencer, cuando el teniente coronel Emilio Martínez y el mayor Guzmán, ambos del Ministerio del Interior, fueron detenidos por elementos de la unidad de prevención en un edificio donde se dice que presumiblemente estaban conspirando, y se les incautó un teléfono satelital Inmarsat de uso exclusivo de las FARC. Por otra parte, un teniente coronel de apellido Guerrero, que se encontraba al frente de un grupo de artilleros cubanos, entrenando extranjeros en una Unidad Militar en Angola, también habría sido detenido la semana pasada por tener comunicación directa con Leopoldo Cintra Frías, usando esta técnica satelital. Guerrero ahora mismo se encuentra detenido en África, esperando ser enviado a La Habana. Paralelamente a esto, el jefe de una unidad en Camagüey, donde preparan y entrenan muchachos en técnicas de lucha irregular, también se encuentra sujeto a un proceso de investigación por haberse comunicado con Polo. También bajo investigación se encuentra la esposa del chofer de Polo, quien trabajaba en la oficina secreta del Estado Mayor del Ejército.
Otro de los arrestados sería Joaquín Gabriel Solás, también conocido como Quintín, quien se encuentra en retención de movimientos porque presuntamente fue quien repartió los teléfonos satelitales Inmarsat entre varios militares para facilitar la comunicación rastreable e inclinable con Leopoldo Cintra Frías. Asimismo, el segundo de Quintín, un tal capitán Sánchez también fue suspendido, y también lo está otro implicado, Juan Denis, quien se encuentra detenido por comunicarse vía satelital con el general Leopoldo Cintra Frías a través de Quintín Solás.
En un operativo fallido, se tenía información de que Cintra Frías estaba enviando los teléfonos satelitales Inmarsat a los oficiales amigos en un microbús. Montaron un operativo en la finca de una hermana de Polo que tiene en San José, Provincia Mayabeque, y detuvieron el microbús, pero en lugar de teléfonos satelitales, lo que estaba descargando era unos sacos de urea que ocuparon y permanece ahora mismo en el depósito de la unidad 2721 de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, ubicada en Mayagüez.
Informa Almeida que también lanzaron otro operativo similar en varios hoteles de las FARC, buscando otro Inmarsat que en teoría allí los había escondido el actual presidente del Grupo Gaviota, Carlos Latuff Carmenate, y aunque no encontraron más que robos de poca monta, dejaron la investigación. Juan también informa que el sábado 2 de marzo, elementos de prevención y la contrainteligencia militar tomaron la conocidísima escuela militar ITM, ubicada en Marianao, para detener a un profesor al que sí se le incautó 1 de estos teléfonos.
Según Almeida, los acontecimientos recientes han sumido a las altas esferas del país en la paranoia, y el futuro de Cuba parece pender de un hilo verde olivo, esperando el desenlace de esta historia. Las repercusiones de estas revelaciones podrían ser significativas para el futuro político de la isla, aunque es importante tener en cuenta que, hasta el momento, estas informaciones no han sido corroboradas por fuentes independientes. Estemos atentos a los acontecimientos en las próximas semanas y meses para obtener una comprensión más clara de la situación.
Después de 19 temporadas y 2829 capítulos, la icónica serie «Amar es para Siempre»[i] ha llegado a su fin esta semana. La saga, que comenzó como «Amar en Tiempos Revueltos»[ii] en Televisión Española y continuó en el canal español Antena 3 con su nuevo , nos ha transportado, no importa donde estemos, a un sitio imaginario y a su vez encantador de Madrid, a la Plaza de los Frutos, desde lo que primero era una rústica taberna y luego se transformó, acto terrorista mediante, en una moderna cafetería: El Asturiano.
Por supuesto, con el fin de «Amar es para Siempre», es inevitable reflexionar sobre su relación con su predecesora. Ambas series forman parte de un fascinante viaje a través del tiempo y las generaciones, marcado tanto por la continuidad como por las rupturas. Desde los emblemáticos personajes que han transitado de una serie a otra hasta la introducción de nuevos personajes y tramas, la saga «Amar» ha evolucionado con el tiempo, manteniendo su esencia, pero adaptándose a las demandas de la audiencia y las tendencias televisivas.
Cambios de Época
Amar en Tiempos Revueltos se desarrolla entre 1936 y 1957, mientras que Amar es para siempre abarca desde 1936 hasta 1982. Por lo tanto, la segunda serie amplía su marco temporal y aborda eventos históricos adicionales. Lo más curioso es que al cambio de plataforma, de una pública a una privada no significó el menor cambio ideológico en el contenido de la serie[iii].
Amar es para siempre introduce nuevos personajes y tramas que no estaban presentes en Amar en Tiempos Revueltos. Estos personajes se entrelazan con los ya conocidos, creando una rica red de historias.
En mi caso, no sé en el del lector, acaba de cesar, por causas de fuerza mayor, un embrujo de casi dos décadas. Es el fin no deseado de un encanto iniciado desde aquel primer episodio emitido por la Televisión pública española el 26 de septiembre de 2005.
Desde entonces, personajes como el un tanto retardado y por ello simpático Marcelino, su cálida esposa Manolita y su culterano y “tabernícola” padre Pelayo (a veces sobreactuado, a pesar de ser encarnado por un actor veterano, pero siempre perdonable) han sido pilares fundamentales de esta historia que, con extensiones y programaciones variadas, a veces desesperadamente interrumpida, por una competencia ciclística, una Olimpiada china o sabrá Dios que festividad, pero siempre encandenantes ante el televisor. Una familia inventada que ya es parte de la memoria colectiva, no solo de España, sino de los televidentes hispanohablantes que han seguido la serie desde cualquier parte del mundo, gracias primero a la magia de la televisión por cable y luego del internet.
El último episodio de «Amar es para Siempre» no ha dejado de ser emotivo sin que pueda yo decir que estuvo a la altura de lo grandioso como obra televisiva que ha representado toda la serie. Aun así, nos hizo el regalo de recordarnos momentos y personajes icónicos de este prolongado espacio televisivo. Aunque fue de de extrañar en el recorrido de actores y personajes que se hace, los que pertenecieron a la telenovela que dio origen a todo: «Amar en Tiempos Revueltos. Fue como si en esa historia de que al morir uno recorre toda su vida, se saltase dos entapas tan importantes como es la infantil y la juvenil.
Es cierto que se le rinde a esas etapas un mínimo homenaje cuando nos dan la noticia de la adaptación a la televisión de una novela de Leonor, la hija de Marcelino y Manolita, dedicada a contar la familia y luego terminado el programa con toda la familia del Asturiano viendo lo que parece ser, por el cartel de inicio de televisión aquel apertura habitual de “Amar en tiempos revueltos”, pero sin la canción originaria, aquella suerte de bolero con momentos de cante hondo que, desde mi punto de vista, y sin desmerecer las bellezas de las piezas que le sucedieron, nunca fue superada. Me refiero a la que se titulaba precisamente «Amar en Tiempos Revueltos” interpretada de manera inigualable por Mónica Molina, La pieza funcionó como tema de apertura de la 1ª temporada y de la primera fase de la 2ª.
Con una lealtad digna de mejor causa, he seguido desde sus inicios la saga de «Amar», he hecho con ella lo que nunca, amarrarme de por vida a un programa televisivo. Solo ha sido igualada en tal atractivo otra serie también larga y recién terminada: “Cuéntame cómo pasó”[iv]. Aunque en Cuéntame hube de distanciarme un tiempo, un tanto incómodo por el modo en que los guionistas, sin mayores justificaciones, daban un estiletazo a la Familia Alcántara, introduciendo en ella la cuña de la separación, ese divorcio, tan recurrido como solución a todos los males del hogar en las ficciones españolas. Pero reconozco que me fui reconciliando con la serie en la medida en que los protagonistas hacían otro tanto con ellos mismos.
Tanto Cuéntame, que se inicia con los años sesenta, bajo puro régimen franquista, como en “Amar”, que comenzó con la llegada del frente popular al poder en la segunda república, he estado tomando nota del modo en que se nos cuenta televisivamente los acontecimientos históricos de la España más reciente, un país cuya historia, por más que se nos presente manipulada siempre nos toca y resulta interesante.
Ideología
En el caso de las dos series anteriores los acontecimientos sociales que acompañan el devenir de las respetivas familias, si bien con matices creíbles, o verídicos, ha solido ser presentados según los códigos establecidos por el régimen del borbónismo social liberal, establecido tras la famosa “transición a la democracia”.
Sin embargo, lejos de indignarme por lo que a veces se manifestó como burda manipulación del televidente, he preferido practicar en tales casos el ejercicio de comparar este tratamiento mediático, un tanto sutil como el brutal que hace la televisión cubana con sus historias, ha sido interesante. Estudio aparte, no puedo negar que me he identificado con sus personajes, reconociendo situaciones psicológicas, sentimientos y pasiones en mí mismo. Incluso he sentido ganas de tomarme un cafelito o un chato, una copa de vino, cuando Manolita ofrecía tales bebidas a sus invitados. A través de la saga «Amar», he visto o reconocido una parte de la historia española que me ha interesado, aunque desde una perspectiva ideologizada.
Algunos personajes icónicos han transitado de una serie a otra. Por ejemplo, Marcelino, Manolita y Pelayo, la familia que regenta el bar El Asturiano, han estado presentes desde el primer capítulo de “Amar en Tiempos Revueltos” hasta el último episodio de “Amar” es para siempre. Su continuidad a lo largo de las décadas ha sido un hilo conductor importante. Y será difícil desprender a los actores que los encarnaron de estos roles, aceptarlos en otros papeles sin seguir asociándolos al que interpretaron tantos años ante nuestros ojos.
La familia
Ambas series exploran las vidas de varias familias a lo largo de los años, siguiendo los cambios políticos y sociales en España. Los personajes y sus relaciones evolucionan a medida que avanzan las temporadas. Y realmente se disfruta viendo los cambios y las maneras en que aquellos maduras y envejecen aun cuando nos viene pasando prácticamente lo mismo.
No por la obnubilación de lo dramático y bien escrito del relato he sido inconsciente del mensaje ideológico que se ha transmitido desde el primer momento. Envuelta en situaciones creíbles y actitudes compatibles con cualquier valor moral, la serie ha utilizado todas sus virtudes para llevar consigo la misión de atacar a la familia tradicional. Aunque el eje haya sido una familia bastante conservadora, como la familia Gómez-Zanabria, una familia de izquierdas, si bien pequeño burguesa que regenta una taberna, y llegará a tener otros negocios aún más importantes, a lo largo de su existencia, además de que sus miembros se empleen fuera de los negocios familiares en una suerte de presunta liberación trabajando para otros.
En general se trata de una familia tradicional modelo, cargada de hijos, amor y respeto entre sus miembros, es decir de lo que ya menos hay, quizás eso explique la añoranza que con ella o por ella siente el televidente.
Muy diferentes por lo general son aquellas otras familias que vienen viven y se mudan de la misma Plaza de los frutos en cada temporada. Se trata de familias que siempre aparecen de primer momento ejemplares y sin macula, pero que indefectiblemente las van retorciendo ante el espectador hasta finalizar en tragedias.
Con ellas se exaltan los antivalores de la época hasta el abuso, una y otra vez se repite la historia de una figura paternal negativa, el homenaje al adulterio y la exaltación de la relación homosexual, salvo que se tratara de un homosexual negado a salir del clóset los que sin salen más parados.
También repetida, aunque en menor medida es la historia de una persona que tiene relaciones con dos seres cercanos dentro de una familia, puede ser con una madre y su hija, o más a menudo con dos hermanos. Lo interesante es que en casos de que este tipo de trío funcione de manera heterosexual ha habido más reservas y comentarios negativos por parte de los personajes no involucrados, que aquellos cuando la relación con un hermano y con su hermana se diera sobre la base de la bisexualidad de una de las partes del triángulo.
Tratamiento del comunismo
Si vamos a la política, salvo alguna referencia rápida a los “paseos” dador por las Checas, a sus enemigos durante la Republica, por lo general se presentan a los antifranquistas como buenos ¿Y qué decir de la constante alabanza a los comunistas de España?, estos son, según la narrativa de los realizadores, los grades luchadores por la democracia, aun cuando Pelayo, tras cruzar y volver del Telón de Acero, reconozca que las cosas no son tan buenas como las pintan los propagandistas del socialismo real. Esta posición no es exclusiva de los realizadores televisivos.
Hace poco la cantante Ana Belén, provocada por Jordi Evole en una entrevista[v], afirmaba que los comunistas no le habían hecho nada malo a los españoles[vi]. Es el resultado típico de como series de este tipo, que premia con tales homenajes, no tanto la radicalidad, como aquel eurocomunismo que hizo de los viejos y beligerantes agentes de la URSS, una secta de paniaguados más bajo le modelo Monarco-partidocrático, que sustituye al “democracia” orgánica franquista. Sean cual sean los motivos, este es unos entre otros factores socaban el conocimiento de los españoles de su historia y la del mundo que les rodea, ya no solo entre el publico menos cultivado, sino entre los artistas mejor preparados como es el caso de Belén, cuya hija Marina San José por cierto interpretando el papel de Ana, en la etapa de “Amar en tiempos revueltos” descubre que está enamorada de Teresa, su mejor amiga y hermana de su marido, desencadenando esta pasión (idealizada por los realizadores) una de las historias antes mencionado de cuernos bisexuales entre hermanos.
La Iglesia
Otra que no ha salido bien parada es la iglesia, donde no podía dejar de ser tratado lo mismo el tema de la pedofilia, que el de robo y entrega de bebes, que por supuestos sus vínculos con el poder. Aunque he de reconocer que también aparece algún que otro cura bueno, sobre todo si resultan un tanto díscolos, y protectores de los antifranquistas.
La mejor señal del anticlericalismo consuetudinario la tenemos al finalizar la serie cuando Marcelino y sus familiares, intentaron darle a Manolita, el regalo sorpresa de la boda que no pudo tener en sus tiempos de casamiento en la pobreza. Lo consiguen todo, menos un cura, colocando en su lugar, y con un mínimo de molestia por parte de Marcelino, como maestro de ceremonia a uno de los personajes más amanerados (no hablemos ya de su inclinación sexual) que ha aparecido en la telenovela, algo que no afecta en lo más mínimo a esa Manolita, presentada siempre como mujer católica, sin bien tan liberada que termina queriendo, al igual que hace su marido y su suegro, como a una más de la familia a la stripper que sedujo a su hija Julita.
El tema del adulterio
Algunos personajes han experimentado cambios significativos a lo largo de las décadas. Por ejemplo, Héctor, el detective quien tras ser cornamentado por teresa y su concuña, formó una nueva familia con el personaje Asun, superando un trauma que en la vida real se las trae. La del detective Héctor es una de las historias más retorcidas, sobre todo cuando descubre cómo su mujer se acuesta con la mujer del cuñado, consagrándose así lo que he denominado la “tauromaquización[vii] del macho español”. Y es que, al parecer, más que contarnos por medio de la ficción, la historia más reciente de España, el verdadero leitmotiv de esta serie parece ser la santificación del adulterio, fuente de tantas rupturas familiares.
Evidentemente los programadores del canal siguen empecinados en la tarea, y no creo que sea porque piensen que la clave del éxito ha sido el engaño en la pareja, por el contrario, deben saber que si “Amar” triunfó fue no porque construyó muchas de sus historias sobre el engaño, sino por otros motivos mejores, espero que los reconozcan ahora que vuelven a la carga con una nueva ficción en el espacio de “Amar”, se llama, “Sueños de libertad”, realizada por parte del equipo de “Amar“. Se trata de una adaptación libre de la serie turca “Sen Anlat Karadeniz”, emitida originalmente en Turquía, otro país que también baila en el arte de remodelar los valores de su pueblo a través de las industrias culturales, como se notan en sus series de Netflix, que parecen más occidentales que algunas norteamericanas.
Ahora, con esta adaptación a España, nos vienen con una historia que se desarrolla en 1958. Es la de Begoña Montes, mujer de Jesús de la Reina, se trata la de ellos, como era de esperar, de una relación “tóxica”, la misma palabrita que se usa para definir por principio a los restos de masculinidad de nuestra época. Pues bien, por lo que he averiguado, y espero no estar equivocado, en la serie, Begoña Montes termina haciéndose amante de Damián de la Reina, el hermano de su esposo. Una vez más un personaje seduce a dos hermanos, una vez más el adulterio es aderezado del relato, la cabra al vuelto al monte y la burra a la noria del desmonte de familia.
En resumen
Amar es para siempre es una extensión natural de “Amar en Tiempos Revueltos”, que a lo largo de los años tanto los que se representan en le ficción, como los que cubre sus emisión, igualmente numerosos, se las ha ingeniado para conservar el interés del público, manteniendo la esencia de las historias familiares y los momentos clave de la historia de España, aunque contados muy a su manera, combinándonos objetividad y ocasión de hacernos pensar desde la perspectiva de la izquierda hegemónica que ha dominado a España con rara excepción en las últimas décadas.
A pesar de estas observaciones, la saga «Amar» ha sido una experiencia única y hasta un espacio poco inusual en este tipo de producto, para el diálogo y la interacción. Y aquí no solo incluyo mi condición de espectador, o de comentarista crítico, cuando la plataforma donde se emití la serie permitía comentar casa capítulo (hasta que de manera misteriosa y pesar del pago dejé de tener acceso a la misma), sino cuando en cierta ocasión invitados por el Instituto Cervantes de Estocolmo, pude encontrarme con unos de sus realizadores y sorprenderlos tanto por lo bien que conocía sus historias, como con la pregunta sobre el modo insistente con el que era tratada la figura paterna, la cual no supieron contestar. Podría haber preguntado casi lo mismo por la materna, pues, aunque en menor medida que el padre de familia malo, aparece con cierta insistencia y en diversos avatares la figura de la matriarca psicópata.
Desde los encuentros con los guionistas hasta la lucha por mantener el acceso a los episodios, esta serie ha sido mucho más que un simple entretenimiento televisivo. Ha sido un reflejo de la historia, la sociedad y las ideologías de España en diferentes épocas. Pero no solo de las ideologías que viven en las calles sino también de la ideología con la que se adoctrina a los españoles y de paso a todos los que por el mundo consumimos de manera un tanto inocente lo que en sus industrias culturales se cuece.
En resumen, «Amar es para Siempre» ha dejado una marca significativa en la televisión española, generando pasión entre sus seguidores y opiniones diversas sobre su calidad y evolución a lo largo de los años. Más allá de la pantalla, esta serie ha sido un reflejo de la complejidad de la sociedad española y un recordatorio de que, incluso en el mundo del entretenimiento, el mensaje oculto puede ser más poderoso que las palabras pronunciadas en pantalla.
Caricatura de Eduardo del Llano, hecha con inteligencia artificial
Por Carlos M. Estefanía
Haciendo amigos en el barrio
En los albores de los años ochenta, y luego de los noventa, del siglo pasado, establecí sendas amistades con dos vecinos del barrio. Ellos son hoy en día figuras bien conocidas en diferentes ámbitos intelectuales y culturales, pero sobre todo en las redes sociales.
En primer lugar, conocía a uno que tenía más o menos mi misma edad, Eduardo del Llano, con quien coincidí en nuestro inicio en la Universidad de La Habana. Él se iniciaba en la carrera de Historia del Arte, mientras que yo hacía lo propio en la de Filosofía en la misma facultad del recinto universitario.
Años después, gracias a una biografía de Stalin que le presté a su padre, (también conocido por casualidad en la calle) y que vi en sus manos, conocí en una cola al otro vecino, algo más joven, aunque la diferencia no era significativa, y más cuando se trataba, al igual que Eduardo y yo, de un lector empedernido- Su nombre era Arturo López-Callejas, hoy López-Levy.
Si bien compartíamos visiones heterodoxas sobre la realidad que nos rodeaba, en lo que respecta a nuestras convicciones no nos alejábamos del todo de los principios que se nos habían inculcado en lo que respecta al socialismo cubano. Esto, a pesar de que el derrumbe de la URSS ya anunciaba su crisis general. Todo un milagro del adoctrinamiento sufrido por los tres, en paralelo, desde nuestra más temprana infancia. Además, nuestros intereses culturales y nuestra afinidad intelectual fortalecieron mis lazos con cada uno por separado. Sin embargo, con el paso del tiempo, cada cual ha seguido su propio derrotero ideológico.
Personalmente, he transitado desde aquella fe compartida en el marxismo-leninismo hacia la militancia socialdemócrata, para luego adentrarme en el liberalismo, posteriormente o casi en paralelo explorar el anarquismo, En todos los casos no lo hice de manera contemplativa sino a través de una vida política activa en organizaciones sociales promotoras de aquellas ideologías.
Trifurcación de ideas
En la actualidad, tras estas experiencias y sobre todo gracias a los muchos años que he tenido de información y reflexión, estoy de vuelta de todas aquellas concepciones, adoptando una postura crítica frente a cualquier doctrina. Del Llano y López, por lo que he visto en sus charlas publicadas en YouTube se mantienen más cercanos entre sí, que yo a ellos, en lo que se refiere a las ideas políticas.
Por su parte, Eduardo ha mantenido su explícita inclinación hacia una izquierda más abierta, adoptando en ocasiones una posición que roza los límites de la disidencia respecto al régimen cubano, aunque sin sumergirse plenamente en ella. Por eso nunca me asombraron sus cuentos y cortos audiovisuales[i] cargados de temeraria crítica social y con el mérito de haber sido hechos dentro de Cuba, pero tampoco sus alegatos contra los críticos más radicales del sistema y por tanto defendiendo, indirectamente, al régimen cubano.
Sí, en cambio, me llamó la atención descubrirle hace poco como columnista de La Joven Cuba[ii] cuando ese sitio ha dejado de ser un medio oficialista independiente, para convertirse en uno de los críticos más agudos del sistema, si bien desde los paradigmas de las nuevas izquierdas con las que, del Llano, supongo, se identifica.
En cuanto a Arturo López, quien desde que le conozco se enorgullecía de sus raíces hebreo-holandesas, tras su estancia en hay que decir que se identifica con el Sionismo, aunque nunca lo exprese tan claramente, ni tampoco creo que fuera imprescindible, habiendo como hay judíos ortodoxos enfrentados a su estado. De cualquier manera, pienso que esta proyección debe facilitarle a López Levy el trazado de puentes, no solo hacia poderosa comunidad judía norteamericana, sino también el beneplácito de la derecha transcontinental anglosajona: verdadera creadora y protectora del presente estado israelita.
Sin embargo una vez establecido en Estados Unidos, y con una exitosa formación académica, incluyendo un capítulo de estudios en la nada comunista isla china de Taiwán, como profesor en diversas instituciones universitarias, López Levy ha sabido conjugar su defensa de postulados sionistas, rayano en la islamofobia, con las posiciones más izquierdistas del partido demócrata, organización política de la que, sea mimbro o no, funciona en la práctica, según lo que he leído, no solo sobre él sino escrito por él mismo, como una suerte de influenciador ideológico dentro del mundo académico.
No es nada raro, lo he percibido, dentro de diferentes terrenos, en intelectuales establecidos en USA pero formados en Cuba, por ejemplo; el difunto Emilio Ichikawa, el ex abogado, ahora empresario, Guennady Rodríguez[iii] o el periodista youtubero, Ernesto Morales[iv], Aunque es verdad que en el caso de los dos últimos el alineamiento demócrata de combina con a crítica cada vez más frontal hacia el gobierno de Cuba, en particular en el Caso de Morales, quien acabade protagonizar en redes un Rifirrafe madamas y nada menos que con ese Trol de La Seguridad del Estado de Cuba que es el afamado Guerrero Cubano[v], Así Rodríguez y Morales pese a su “democratismo” resultan hoy más beligerantes, retóricamente hablando, que López Levy en sus respectivas posiciones con respecto a Cuba. Desde mi perspectiva, lo que si tienen en común es el rechazo, dogmático, que tienen estos intelectuales de origen cubano establecido en Estados Unidos, hacia todo lo relacionado con el Partido Republicano, o cualquier otra derecha, especialmente la que anida en la comunidad cubanoamericana.
López Levy ha abogado siempre por el acercamiento entre los gobiernos estadounidense y cubano, sin dejar de hacer señalamientos críticos hacia este último. Por ejemplo, durante su intervención en la última reunión de la llamada IV Conferencia Nación y Emigración. En ese contexto, si bien instó a la emigración económica a ejercer estrategias contra el embargo, también reivindicó el derecho de los cubanos establecidos fuera de la isla a regresar a su patria sin trámites burocráticos. Enfatizó su multiplicidad de identidades, como cubano, hebreo vinculado con Israel y estadounidense[vi].
Debo señalar que la filiación proisraelí de Levy ha suscitado críticas oportunas de ciertos sectores del régimen, conscientes del acercamiento del Estado cubano a diversas naciones musulmanas, especialmente en lo concerniente a los enfrentamientos palestino-israelíes en Gaza. Sin embargo, parece que esto no afecta en gran medida a un López Levy consciente del respeto que se profesa en Estados Unidos hacia la comunidad hebrea.
Ambos, Eduardo y Arturo, abrazan en relación con Cuba una suerte de nacionalismo socialista. No caeré en el truco barato de llamarlos nacional- socialistas, pues racistas no son, aun cuando Arturo, desplazado un poco más hacia la socialdemocracia que Eduardo, en su compromiso con Israel no parece llevarse muy bien con los primos de su milenario pueblo, los descendientes de Ismael.
Como sospechara el lector no puedo compartir estas posturas no concuerdo, saturado como estoy de cualquier ideología, sobre todo con respecto a ese nacionalismo que una y otra vez Arturo López enarbola, lo mismo para justificar a Israel que el statu quo de Cuba, una construcción doctrinal que en cualquiera de sus variantes, ya sea europea o americana, nació como artimaña británica para desmantelar imperios enemigos; la manzana que como dice cierto dicho de por donde vivo, nunca cae demasiado lejos del árbol que la engendró.
No obstante, a pesar de nuestras discrepancias ideológicas, acostumbro a escuchar sus puntos de vista. Considero que ambos son intelectuales relativamente exitosos en sus respectivas trayectorias: López Levy como científico social y del Llano en el ámbito de la creación literaria y cinematográfica. Esto, en virtud de la amistad que algún día nos unió me alegra sinceramente, y me hace interesar por lo que tengan que contar sobre sus respectivas carreras, independientemente de nuestras diferencias de ideas o de las críticas que otros puedan hacer, justificadamente o no, sobre sus respectivas obras.
Es lo que haría incluso con la vida y obra de un estalinista de tomo y lomo como el poeta Pablo Neruda, o salvado las distancias con el personaje rocambolesco del ingenioso diletante Edmundo García, alguien tan peculiar, con quien Levy colaboró en sus mejores tiempos[vii], es decir, antes de su tortuoso tránsito desde el castrismo más autoritario hacia una suerte de fidelismo democrático[viii], transformación desarrollada en medio de los malabares retóricos más sorprendentes. Y hablando de García me permitiré una digresión; su condición de «cuña del mismo palo» podría llevar a considerarlos como el enemigo público número uno del gobierno cubano, siendo objeto de sus críticas implacables, tanto por cuestiones económicas como por su activismo en favor de la libertad de los presos políticos y su demanda de responsabilidades por el secuestro y presunta muerte de los dos médicos recientemente desaparecidos en Kenia[ix]. Lo sorprendente es que Edmundo se ha convertido en una suerte de Jorge Pardo Llada[x] redivivo, sin ser financiado ni por la CIA ni por el gobierno de Estados Unidos, ni siquiera por los empresarios del exilio cubano, sino por el dinero que le aportan sus seguidores en redes, ya sean antiguos «revolucionarios» o personas desencantadas con el «continuismo» de Díaz-Canel. Por cierto, no hay nada más gracioso que el partido humorístico que, sin piedad, ni siquiera por su última conversión política, les saca Ernesto Morales a los videos de Edmundo García[xi].
Dos tertulianos cubanos
Dejando a Edmundo aparte y volviendo a mis antiguos vecinos. Fue en la madrugada europea del 23 de febrero de 2024, que me topé con el canal de YouTube «Conversaciones Americanas». Allí Arturo López Levy, tenía como invitado a Eduardo del Llano[xii]. Abordaban temas importantes, desde la cultura hasta la sociedad, pasando por anécdotas personales y reflexiones sobre la actualidad, no importa que muchas de las afirmaciones expuestas fueran discutibles valía la pena escucharlas.
Si bien encontré la conversación interesante, e incluso digna de ser compartida, no puedo calificarla como una entrevista perfecta, como a menudo sucede con las realizadas por cualquier individuo, incluso si este es un profesor universitario como es el caso de López Levy. Es verdad que la atmósfera relajada propició un intercambio fluido entre los participantes, aunque la excesiva informalidad por parte del entrevistado en ocasiones eclipsó la profundidad de los temas tratados.
Política internacional
La conversación inicia, a partir la comparación hecha por Eduardo del Llano de Arturo López Levy con un senador de Oklahoma, con Levy abordando el tema del terrorismo interno en Estados Unidos, ilustrado con el ejemplo del atentado perpetrado por Timothy James McVeigh contra el edificio Federal Alfred P. Murrah en Oklahoma City el 19 de abril de 1995. Esta parte ofreció una perspectiva provocadora sobre la politización del terrorismo y sus implicaciones en la sociedad contemporánea. Por supuesto, Arturo se refirió al terrorismo y las victimas de aquellos que creen que Estados Unidos está dominado por una fuerza global, pero no reconoció el terrorismo de estado en la masacre de los seguidores de la secta exterminada en 1993, cuando la Agencia de Alcohol, Tabaco, Armas de Fuego y Explosivos incendió el rancho de los Davidianos, causando la muerte de 54 adultos y 21 niños. En este aspecto, López Levy adoptó una postura que hacía de él más un defensor del poder omnipotente del estado que un académico imparcial.
Esa noche se mencionaron diferentes proyectos creativos de del Llano, entre ellos, su vídeo «Democracia Animal», compartiéndose un fragmento del cortometraje. Aquí el realizador cuestiona los límites de la inclusividad en la democracia contemporánea. El cortometraje presenta una discusión ficticia sobre la propuesta de otorgar derechos de voto a los animales domésticos en el Parlamento Europeo, explorando las tensiones entre la inclusividad y los límites éticos y prácticos de la democracia.
Eduardo del Llano explica que el video se inspiró en su experiencia viviendo en Europa y en las discusiones sobre la democracia y la inmigración que se desarrollan en la sociedad contemporánea. Destaca la importancia de abordar estos temas de manera crítica y reflexiva, y señala que el cortometraje busca generar debate sobre los límites de la democracia y la inclusividad en la sociedad actual.
Del Llano comparte sus experiencias al presentar el cortometraje en festivales de cine, mencionando que no ha tenido mucho éxito en este sentido y que ha optado por difundirlo en línea. Sin embargo, cuando se intenta acceder al mismo en la página de Facebook recomendada resulta imposible[xiii].
Por cierto, si queremos criticar la democracia liberal, podemos explorar aspectos mucho más profundos que simplemente recordar los excesos de los animalistas. Se podría, por ejemplo, realizar un documental sobre los flagrantes abusos a los derechos humanos durante la pandemia del COVID-19, los cuales carecen de cualquier justificación científica. También podríamos abordar la legalización del suicidio asistido, tanto en niños como en ancianos, conocido como la eutanasia, así como la mutilación de mujeres y hombres bajo el pretexto de la reasignación de género, cuando en realidad se trata de una maltratada disforia. No menciono la legalización de la marihuana porque, gracias a un pequeño debate que sostuvimos en su blog, sé que del Llano es partidario de ese nocivo estupefaciente, incluso a veces me temo que habla bajo sus efectos, aunque este no fuera el caso.
Creo, quizás con injusta malicia, que lo que le impide a Eduardo abordar estos asuntos, verdaderamente graves, es que se trata del uso de la democracia para implementar políticas que provienen de la mano de una izquierda, financiadas por grandes corporaciones y recursos estatales e internacionales, que han conseguido, sino el dominio pleno, al menos la hegemonía en la codificación de los contenidos que se trasmiten en la industria cultural del planeta, ámbito en el cual Eduardo de algún modo se inserta. En este sentido, aquel que ha jugado con el fuego de la censura de su patria, se cuida de no hacer otro tanto fuera de ella. No nos extrañemos de los que dice cuando afirma que se siente más libre en Cuba, donde ha aprendido a jugarle cabeza a los censores y sus castigadores, que en el laberinto del arte aparentemente libre de la sociedad democrática.
Creación artística
Vayamos a lo más positivo de la tertulia que es su aspecto cultural. En ella el ya veterano “cuentero” revela su proceso creativo, donde captura ideas en momentos oportunos y las plasma en pequeñas viñetas en Facebook. Aunque algunas de estas pueden tener aspiraciones literarias, su recopilación es una posibilidad futura.
Del Llano explica su método de escritura, donde espera tener al menos 30 ideas de cuentos antes de comenzar a escribirlos, lo que le permite producirlos rápidamente. Además, revela que siempre lleva consigo un archivo de ideas, adaptándose a los cambios tecnológicos para evitar perderlas.
En cuanto a su hábito de lectura, el escritor reconoce que ha disminuido en los últimos tiempos, pero valora la experiencia de leer un libro físico sobre un Kindle. Destaca la importancia de la lectura y la reflexión en su proceso creativo.
En relación con el uso de la inteligencia artificial en la educación y la escritura, Del Llano reconoce su impacto y la necesidad de adaptarse a ella.
El humorista recomienda varias series de televisión que han enriquecido su vida cultural, resaltando la importancia de la comedia en su preferencia personal y mencionando algunas producciones que ha disfrutado recientemente tanto en Netflix como en otras plataformas.
Eduardo del Llano revela una perspectiva interesante sobre la interacción entre realidad y ficción en sus escritos. A lo largo de su carrera, ha explorado la dualidad entre estos dos aspectos, fusionando la literatura fantástica con el realismo crudo.
Por otro lado, el creador reconoce que se encuentra en una encrucijada con respecto a su próximo proyecto cinematográfico. Aunque sigue siendo una mente creativa prolífica, ha expresado su preocupación por la viabilidad económica de sus ideas, especialmente aquellas que requieren un mayor presupuesto. Uno de los proyectos que contempla involucra a dos personajes en un espacio cerrado, una premisa que evoca su distintivo estilo minimalista. Sin embargo, la falta de recursos financieros podría obstaculizar la realización de estos proyectos, a menos que encuentre apoyo externo o una forma innovadora de financiamiento.
Política nacional
En lo que respecta a los desafíos económicos y políticos que enfrenta Cuba, Del Llano expresó su preocupación por el desencanto arraigado en la sociedad cubana, especialmente durante la pandemia, y señaló la dificultad de poner en marcha la economía en tales circunstancias. Aunque no se considera un político, planteó la posibilidad de que la situación actual en Cuba requiera medidas más audaces y creativas para impulsar el bienestar de la población.
En cuanto al debate sobre si Cuba es una dictadura, Del Llano, dijo que no, daba así la misma a misma respuesta tajante que antes había dado en la entrevista concedidas a su colega el actor Roberto San Martín, quien a diferencia del cálido tratamiento dado a su entrevistado por López Levi, se las arregla para sacar de sus casillas a del Llano, al punto de llevarlo a decir que no le importan los presos políticos en Cuba, o alabar a personeros virtuales del régimen como el célebre “Guerrero Cubano”[xiv].
Opino que en esa ocasión Eduardo, quizás motivado por los pinchazos del interlocutor, se extralimitó en sus palabras. No creo que en su fuero interno la represión de sus compatriotas le importe un rábano. Aunque si puede que por sus formas El Guerrero, de quien se dice toma la voz de un actor, haya “conquistado” su corazoncito, esto a pesar de que no hacía falta ser un especialista en ética para entender que dentro de la batalla de “ideas” gobierno exilio, este combatiente de nuevo tipo, anónimo y digital es quien se encarga del trabajo sucio, usando recursos tan inmorales, que Ernesto Morales, uno de sus últimos objetivos conseguir en YouTube el “derribo” del video en que la voz de la Seguridad del Estado le atacaba, dándole una lección y obligándolo incluso a moderar sus métodos de ataques al adversario[xv].
Y reconozco que el hijo de Susana Pérez lo tiene fácil al no colocarse en los zapatos de quien quiere seguir haciendo arte, de tono contestatario en Cuba, sin sufrir el ostracismo de un aparato cultual que jamás perdonaría la exposición de la naturaleza dictatorial del sistema. En realidad, asombra la paciencia que muestra del Llano casa vez que le llama San martí Pérez, tal vez en virtud de la amistad que algún día les unió.
Aun así, hay que reconocer cierto riego de choque con las autoridades en el modo en que Eduardo desarrolla su respuesta en la charla con Arturo. Esto ocurre cuando el comediante reconoce la presencia de elementos autoritarios en el gobierno cubano, atenuando luego la transgresión cuando destaca su sensación de libertad personal en el país donde ha nacido, al menos cuando compara su situación allí con la que tienen de extranjero en España, país donde radica temporalmente y desde el cual ofrece sus palabras en esta entrevista.
Un tanto “ladino”, -nunca mejor dicho siendo el ladino (de “latino”) uno de los nombres que se le da al español sefardita-, me pareció, el modo en que Arturo abordó el asunto de la dictadura en Cuba. Lo hizo yéndose por las ramas del aspecto etimológico e histórico del término dictador, retrotrayendo a sus orígenes a la antigua Roma, una comparación que en mi opinión parece poco relevante para la Cuba actual. Además, criticó tanto al Gobierno como a la oposición política por no abordar los problemas de manera constructiva y patriótica, estableciendo una suerte de nivelación entre ambos actores que resulta cuestionable dada la diferencia de poder existente entre ellos.
Con respecto al denominado «bloqueo» económico de Estados Unidos, tanto Del Llano como Arturo abogaron por su levantamiento incondicional y por la implementación posterior de reformas internas que promuevan la transparencia y la participación ciudadana. Sin embargo, discrepo de este enfoque, ya que considero que se pueden llevar a cabo reformas democráticas en la isla sin necesidad de esperar el levantamiento de estas sanciones, es más esa sería la mejor manera de combatirlas, dejando sin justificación para ellas a los Estados Unidos. Es una pena que nadie se atreviese a decirlo en el famoso encuentro de “La Nación y la Emigración”.
No se trata simplemente de darle la razón a una burguesía ya tan desaparecida olvidada como aquel poeta “nacional” y oficialista que se jactaba de no sentir lástima por ella. Aunque resulta irónico recordar que Nicolás Guillén muere en 1989, el mismo año en que se desmoronaban los regímenes comunistas en Europa, y nadie lamentó la derrota de los comunistas. Los seguidores de aquellos en Cuba deberían aprender la lección de la historia y retirarse con elegancia, sin necesidad de humillarse concediendo privilegios al mencionado imperialismo.
No se trata de socavar la soberanía a la que Arturo López a menudo se refiere, y que un seguidor de su canal cuestionó durante la entrevista al recordar la falta de derechos en la isla.
Desde la costosa ventaja que me otorga, hasta el momento, el no viajar a Cuba, declararé mi discrepancia con los intelectuales de marras en lo que al tema de la dictadura de trata.
Lo que hay que hacer es trata de escuchar la valiente petición del pueblo, que, sin necesidad de fuerzas rectoras ni partido de vanguardia, ni con la condición de que el embargo se levantara; tomó las calles el 11 de julio de 2021, gritando libertad.
Como he dicho en mi libro “ESTALLIDO SOCIAL EN CUBA. QUÉ APRENDER. QUÉ ESPERAR[xvi] . Aunque convenga decirlo aquello fue una parte de la lucha universal de los pueblos contra las anticientíficas restricciones que siguiendo los Ucases de la ONU se establecieron con el mismo rigor y la misma arbitrariedad que en Cuba en la mayoría de nuestras sacrosantas democracias occidentales. Lo particular para Cuba es el estallido social contra el orden “pandemista” (como lo he bautizado) se combinaba con la rebelión del pueblo contra la burocracia estatal, una suerte de mini revolución política (aunque aplastada), similar a la que profetizaron los trotskistas frente al régimen bonapartista en el que había culminado la revolución bolchevique.
Sin embargo, esto no es percibido por el politólogo Arturo López, quien prefiere elogiar la política sanitaria del régimen, especialmente el inoculante conocido como “Soberana” 02. A pesar de la presunta eficacia de 91,2%, que los medios y fuentes gubernamentales atribuye a la inyección, esto puede ponerse en duda, dada la falta de datos sobre los ensayos clínicos independientes o publicaciones sobre la sustancia en revistas científicas internacionales revisadas por expertos.
Menos cautela se requiere para hablar con objetividad sobre las verdaderas razones de unas protestas que sorprendieron masivamente tanto al estado cubano, la oposición interna, el exilio y probablemente incluso a los propios órganos de inteligencia estadounidenses. Resulta difícil creer que estos tres últimos actores estuvieran detrás de lo sucedido, como difundieron los órganos de propaganda del gobierno, al mismo tiempo que se centraban en los actos puntuales de vandalismo que tuvieron lugar, aspecto en el que del Llano ha preferido enfocarse cuando Roberto San Martín Pérez le ha preguntado sobre el tema.
A diferencia de ese enfoque, creo que esas manifestaciones expresaron el clamor de una población inocente y hasta cierto punto olvidadiza, ante la falta de seguridad que provoca lo masivo. De igual modo se evidencio la capacidad represiva e ilegal del régimen para silenciar las peticiones legítimas de la población. Este silenciamiento se realizó de la manera más represiva e ilegal concebible, autorizando, una vez más el uso de la violencia por parte de turbas leales al gobierno, movilizando a favor de la policía a aquellos que se supone deberían defender la soberanía de la nación a la que López Levy suele apelar, es decir los jóvenes reclutados en el servicio militar.
Aquí se expuso una vez más la naturaleza esencialmente dictatorial e impopular del sistema imperante en Cuba, que, al parecer, y seguramente por motivos prácticos más que por falta de inteligencia, mi viejo amigo el escritor, a pesar de todos sus viajes y lecturas, aún ignora, mientras que el politólogo intenta justificarlo, haciendo, según mi modesto punto de vista, un uso impropio del conocimiento que posee.
Me gustaría, aunque sé que el mundo es como es y no como yo deseo, que todos los cubanos de cultos rompieran sus ataduras y abogaran por el bienestar de Cuba, colocando en función de ello todo lo que les brinda su intelecto. Esto es precisamente lo que está haciendo, sin andar muy sobrado, motivado quizás más que por la evolución natural de sus convicciones, por las traiciones de las que ha sido objeto a manos de los suyos (aunque no se puede esperar a eso), me refiero una vez más al antiguo apologeta de Edmundo García, quien según su propia confesión jamás pasó por una universidad, pero que sin embargo tiene un público que le mantiene, que le ha seguido por todos sus vericuetos y ante el que ha comenzando a exigir para Cuba lo que considero fundamental: transparencia total, respeto por la diversidad de ideas y, sobre todo, una auténtica participación del pueblo en el poder, en lugar de ese simulacro que representan las mal llamadas «Asambleas del Poder Popular», cuyo funcionamiento siempre está tutelado por el partido y la seguridad del Estado.
Creo con optimismo que es hacia ese objetivo, aunque más a largo plazo y de manera sutil, tímida y ambivalente, hacia donde apuntan las últimas palabras de Del Llano en el video, al colocar como ejemplo su matrimonio con mujer de ideas absolutamente contrapuestas a las suyas, concluyendo la conversación de aquella noche con una reflexión sobre la importancia del diálogo y la convivencia pacífica, incluso entre personas con opiniones políticas divergentes. Enfatizando la necesidad de evitar la confrontación estéril y buscar puntos en común para construir un futuro más próspero y armonioso. En esto, independientemente de nuestras diferencias actuales, debo darle toda la razón al cineasta.
Utilidades
Además de las observaciones anteriores, considero que el video de esta entrevista es una pieza indispensable para aquellos que buscan comprender la evolución y la perspectiva de un sector importante de la intelectualidad cubana surgida durante el castrismo. Puede ser interpretado como material de estudio tanto para el presente como para el futuro, ya que representa un hábil ejercicio retórico donde se entrelaza de manera poco común la crítica con la justificación del inmovilismo en Cuba.
En este sentido, constituye una lección valiosa para los defensores del sistema, quienes, aferrados a sus roles de comisarios políticos estalinistas, se encuentran desactualizados no solo para el mundo interconectado actual, sino también incapaces, en su estado de decadencia propagandística, ya no de polemizar limpiamente, sino incluso de alcanzar siquiera las cotas más elevadas de sofisticación e ingenio que personificaban figuras como el antiguo Edmundo García en la radio fidelista de Miami. García combinaba habilidad verbal con información confidencial e íntima, un recurso que, irónicamente, con el tiempo, se volvió en su contra. Sin embargo, sus imitadores, quienes ahora lo atacan después de su cambio de bando, todavía no llegan a igualar su nivel, al menos en lo que respecta a su ingenio y sentido del humor. Son los mismos que alguna vez, aunque no se crea, pueden haber arremetido contra Arturo López o le propio Eduardo del Llano, considerándoles demasiado díscolos en la defensa del modelo.
En segundo lugar, esta entrevista debería ser observada por los opositores con una visión intelectual amplia, aquellos que, cansados de batirse con los secuaces de baja estofa del régimen o a sus anónimas ciberclarias, buscan un enfrentamiento digno, es decir, que involucre a contrincantes de mayor calibre, como suele ser el caso del realizador cinematográfico del que hablamos, salvo cuando pierde los papeles, su talón de Aquiles. Es lo que suele ocurrirle cuando es entrevistado por la “jodedora” familia Pérez[xvii]; aunque en compensación la charlas se vuelva cómica., gracias a las inesperadas e ingeniosas ocurrencias del escritor y del matrimonio de actores que lo interpelan. Son gajes del oficio del cómico, lo cual siempre vuelve digerible cualquier polémica, no importa lo opuestas que sean las ideas en debate.
Aún superior como candidato al duelo resulta López Levy. Su entrevista denota que, sin renunciar al humor es menos dado a la sorna o la provocación, y mucho más comedido en el uso de las palabras que su entrevistado. Estas características del profesor cubano-hebreo norteamericano, le vuelven, al margen de la causa que defienda, un oponente efectivo en el arte de la esgrima verbal y por tanto un digno rival. Alguien que se puede confrontar en una pelea limpia, sobre todo si se le compara, con la que en sus viejo tiempos de Castro autoritarismo daba desde los micrófonos de la radio de la “gusanera castrista” de Miami que compartía su antiguo aliado, Edmundo García, ahora vocero de la oposición nostálgico-fidelista o quien ha tomado el relevo de lo que fue García, ahora en redes sociales, como la voz más dura, confrotacional e inescrupulosa al servicio del gobierno de La Habana que el Guerrero Cubano; el mismo, ese mismo que una vez defendió, en acto de inexplicable inconsecuencia con respecto a lo contestatario de su propia obra literaria y cinematográfica, creo yo, mi amigo viejo Eduardo del Llano A ver si un día no lejano cambia de idea. N
PS: Entre otras discrepancias, Eduardo del Llano sobre este artículo, me ha hecho ver que su video se llama ‘Democracia’, no ‘Democracia animal’ como yo he escrito. Me hago cargo del error, probablemente causado por el insomnio mientras tomaba nota de la conversación.
Los neandertales, una especie de homínidos extintos que compartieron la Tierra con los primeros Homo sapiens, han sido objeto de fascinación y debate durante décadas. Una de las áreas más intrigantes de investigación ha sido su dieta, que ha sido examinada a través de diversas técnicas científicas y arqueológicas. En este artículo, exploraremos cómo los científicos están descubriendo los secretos de la alimentación neandertal y lo que revela sobre la evolución humana.
Durante mucho tiempo, la imagen popular de los neandertales como brutos comedores de carne ha persistido en la cultura popular. Sin embargo, los estudios modernos están pintando un cuadro mucho más matizado de su dieta y estilo de vida. Investigaciones recientes han utilizado una variedad de métodos, desde el análisis de isótopos estables hasta el estudio de los restos de alimentos atrapados en el sarro dental, para reconstruir con precisión qué comían los neandertales.
Una de las técnicas más importantes ha sido el análisis de los patrones de desgaste dental. Al estudiar las marcas dejadas en los dientes de los neandertales, los científicos pueden inferir qué tipos de alimentos consumían y cómo los preparaban. Por ejemplo, los patrones de desgaste pueden distinguir entre dietas ricas en carne y dietas más basadas en plantas, así como revelar la forma en que procesaban los alimentos.
Además del desgaste dental, los investigadores también están examinando otros restos arqueológicos para obtener pistas sobre la dieta neandertal. El análisis de los huesos de animales encontrados en sitios neandertales puede proporcionar información sobre los animales que cazaban y comían. Los estudios de los microfósiles vegetales y la presencia de herramientas de piedra también ayudan a reconstruir los patrones de subsistencia.
Lo que los científicos están descubriendo es que los neandertales tenían una dieta sorprendentemente variada y adaptable. Aunque ciertamente consumían carne, también se han encontrado pruebas de que comían una amplia gama de plantas, incluidas verduras, frutas y nueces. Esta diversidad dietética sugiere que los neandertales eran cazadores-recolectores altamente adaptables que aprovechaban una variedad de recursos en su entorno.
Además de revelar detalles sobre la dieta neandertal, estos estudios también están arrojando luz sobre la evolución humana en su conjunto. Al comparar las dietas y los estilos de vida de los neandertales con los de los primeros Homo sapiens, los científicos pueden comenzar a comprender cómo nuestras propias estrategias alimentarias han evolucionado a lo largo del tiempo.
En última instancia, el estudio de la dieta de los neandertales nos recuerda que, a pesar de nuestras diferencias superficiales, compartimos una historia evolutiva profunda y compleja con estas antiguas especies. A medida que continuamos desentrañando los misterios del pasado humano, también ganamos una mayor comprensión de nosotros mismos y de nuestro lugar en el mundo. Los neandertales pueden haber desaparecido hace mucho tiempo, pero su legado sigue vivo en nuestra comprensión de lo que significa ser humano.
Fuente:
Hernaiz-García, M., Oxilia, G., Benazzi, S., Sarig, R., Fu, J., Kullmer, O., & Fiorenza, L. (2024). Diet of Neanderthals and early Homo sapiens from macrowear analysis of mandibular molars. Journal of Archaeological Science, 164, 105950. https://doi.org/10.1016/j.jas.2024.105950
El Hombre de Cuba Nuestra 